محسنیه

مراسم شب اول و دوم محسنيه سال 1393 با مداحی کربلایی حمید علمیی آماده دریافت شد. شب اول محسنيه ۱۳۹۳: منم یهودی یک شهر شهر بی دردی(روضه)-کربلایی حمید علیمی نذاشتند علی باز پدر شه بمیرم(زمینه)-کربلایی حمید علیمی تکفیر دشمنان علی رکن کیش ماست(واحد)-کربلایی حمید علیمی به امید خدا بازم رسیده رزق گریه مون(شور)-کربلایی حمید علیمی شب دوم محسنيه ۱۳۹۳: روضه حضرت زهرا (س)وحضرت محسن (ع)-کربلایی حمید علیمی نزاشتن علی باز پدر شه بمیرم(زمینه)-کربلایی حمید علیمی عشق یعنی یه حرم توی قاب چشمای ترم(شور)-کربلایی حمید علیمی شمس حیدر کورت کوچه ها ان کدرت(سنگین)-کربلایی حمید علیمی مصحفی اعجاز دارد که کلامش فاطمه است(واحد)-کربلایی حمید علیمی حج زهرا ظاهرا بیت الحرامش مرتضی است(سنگین) -کربلایی حمید علیمی نوشته شده بر عرش خدا با قلم حیدر کرار(واحد)-کربلایی حمید علیمی به خودت قسم که پر از غمم به خودت(شور)-کربلایی حمید علیمی به امید خدا بازم میرسه رزق گریمون(شور)-کربلایی حمید علیمی مداحی ها در ادامه مطلب.. .:: از اینجا ورود به بخش مداحی کربلایی حمید علیمی::. .:: از اینجا ورود به بخش حضرت زهرا(س) ::. www.roozebidari.ir
روانسرخبر : معاون فرهنگی قوه قضاییه گفت:امروزه شاهد دهه های من درآوردی عزاداری در میان برخی از شیعیان هستیم و چیزی به عنوان دهه محسنيه برای عزاداری شیعیان وجود ندارد و این یک بدعت است که وارد و تشیع شده است. کدمطلب : 23911
به تازگی استفتائی از آیت الله مکارم صورت گرفته
و از این مرجع تقلید پرسیده شده:
نظر حضرتعالی در مورد برگزاری مراسم ایام محسنيه چیست؟

آیت الله مکارم در پاسخ نوشته است:
«توسل به ذیل عنایت معصومین (علیهم السلام) و فرزندان آن ها کار بسیار خوبی است،
ولی بهتر این است که برنامه های جدیدی که در میان شیعه سابقه نداشته است ترتیب داده نشود.»
به تازگی استفتائی از آیت الله مکارم صورت گرفته
و از این مرجع تقلید پرسیده شده:
نظر حضرتعالی در مورد برگزاری مراسم ایام محسنيه چیست؟

آیت الله مکارم در پاسخ نوشته است:
«توسل به ذیل عنایت معصومین (علیهم السلام) و فرزندان آن ها کار بسیار خوبی است،
ولی بهتر این است که برنامه های جدیدی که در میان شیعه سابقه نداشته است ترتیب داده نشود.»
ایام محسنيه که از ۲۸ صفر شهادت حضرت خاتم الانبیاء شروع شده و تا ۸ربیع الاول شهادت حسن عسکری علیه السلام به پایان می رسد، فجائع بزرگ و دواهی کبرای رخ داده است : ۱٫ ایام شهادت خاتم الانبیاء صلی الله علیه واله وسلم ۲٫ ایام تشکیل شورای شوم سقیفه ملعونه و نقض بیعت غدیر... ۳٫ ایام سه بار هجوم به خانه وحی و به آتش کشیدن آن ۴٫ ایام ضرب و شتم حضرت صدیقه طاهره سلام الله علیها ۵٫ ایام کشتن حضرت محسن علیه السلام ۶٫ ایام غصب فدک و واقعه جانکاه کوچه ۷٫ ایام ارتداد امت ۸٫ ایام شهادت حضرت حسن عسکری علیه السلام ایام محسنيه، عظیم تر و تلخ تر و ناگوارتر از عاشورا! صادق علیه السلام، با سه تعبیر، ایام محسنيه را سخت تر و جانکاه تر از عاشورا معرفی می کنند: «و لا کیوم محنتنا بکربلا و ان کان یوم السقیفة و احراق النار علی باب المؤمنین و الحسن و الحسین و فاطمه و زینب و ام کلثوم فضه و قتل محسن بالرفسه اعظم و ادهی و امر لانه اصل یوم العذاب» و هیچ روزی مانند محنت ما در کربلا نیست اگر چه روز سقیفه و آتش به پا بر در خانه مومنین و حسن و حسین و فاطمه و زینب و ام کلثوم و فضه سلام الله علیهم و کشتن محسن سلام الله علیه با لگد، بالاتر و سخت تر و تلخ تر است چرا که اصل روز عذاب و سختی آن روز است. (نوائب الدهور، ج۳، ص۱۵۷)
به نام حضرت دوست با سلام و عرض ادب و احترام و عرض تسلیت به مناسبت فرارسیدن ایام عزای سالار شهیدان اباعبدالله الحسین و یاران با وفایش به اطلاع شما عزیزان میرسانیم : کانال تلگرامی محسنيه راه اندازی گردید . از این پس برای دریافت مطالب فرهنگی اعتقادی میتوانید از طریق این کانال بهره مند شوید . و به دوستان خود نیز اطلاع دهید . به ما بپیوندید :
https://telegram.me/mohsenyeh
تقدیم به آیات حق خوشوقت و آقا تهرانی صلوات نیم نگاهی به اولین ضیافت افطاری بشارت مهر گرما راه نفس کشیدنمان را بسته و روزه مجرای نفوذ این نفس وجودمان را!، ساعتی میگذرد که منتظریم تا تک تک یاران را جمع کرده و راهی ورامین شویم، عقربه های ساعت انگار اما سر خوشی با این چراغ راهنماهای قرمز شده ترافیک تهران ندارد، زیر سایه سار چنارهای خیابان ولیعصر تا طی طریق شهر ری طول میکشد و القصه میرسیم به بارگاه عبدالعظیم حسنی برای رفتن به انعقاد افطاری 150نفره در آن سوی کیلومترهای دیده نشدن! هفته ها قبل در جمعی صمیمی برای برنامه امشب اسب اخلاص زین کرده بودیم تا به جلوس اذان مغرب یک اشک چکیده بر گونه یتیم، رطبی بنهیم در ظلمت کده شباهنگام تهیدستی. مانع اول کمبود اعتبارات است و چون همیشه میخندیم به این مشکل کوچک!!. رابطین ورامین هماهنگ میشوند و مواد 22گانه غذایی و غیر غذایی ضیافت، مشخص. و ی چه میداند، اگر خدا بخواهد این 22 ما را ضرب مینماید در بی انتها لطف خود تا محسنيه شهید علیخانی ورامین پر شود از عطر افطار لب های خندان عیال الله!
مجموعه سرود های اجرا شده در شب ولادت رضا علیه السلام در هیئت محسنيه شهر بصورت صوتی در ادامه مطلب آماده دریافت است. ادامه مطلب
شیعه گری در پناهِ دشمنِ شیعه!! ماجرا از آنجایی شروع شد که تلویزیون در اقدامی تحسین برانگیز یکی از سخنرانی های «حسن رحیم پورازغدی» در جمع مداحان قبل از محرم امسال را پخش کرد. این اقدام تلویزیون از آنجایی جالب توجه بود که رحیم پور با همان صراحت لهجه همیشگی خود و در قالب سخنانی که در آن آسیب های مراسمات عزاداری را بررسی می کرد انگشت اتهام به سمت برخی از هیئت های منحرف گرفت و از بدعت ها و انحرافات آنان گفت. پس از آن بود که با استناد به کلیپ های گلچین شده از سخنان وی در فضای مجازی، موج عظیمی از اعتراضات در قالب دو دسته شکل گرفت. عده ای دیندار که از تقطیع کنندگان سخنان رحیم پور فریب خورده بودند، معترض شدند که بلافاصله هم متوجه اشتباه خود شدند. اما دسته دوم همان انی بودند که انگشت اتهام رحیم پور به سمت آنان بودند. بدعت گذاران در دین که با فرقه ها و عناوین مختلف از هیچ کوششی برای انحراف شیعه دریغ ندارند. اما این «تشیع انگلیسی» که رحیم پور آنان را نابودکننده و انقلاب و خطرناک تر از وه ت می داند، چگونه رشد یافتند و فعالیت می کنند؟دهه سازی های نوظهور یکی از مناقشات سخنان رحیم پور مطرح بحث دهه های جدید عزاداری بود. رحیم پور در آن سخنان به دهه جعلی محسنيه اشاره می کند و می گوید: «سالی که شش ماهش عزاداری است دیگر عزاداری اش ارزشی ندارد. مدام ایام خلق می کنند. ایام محسنيه هم جدیدا خلق شده است. اینطور باید کل سال عزاداری کنیم و مردم به کارشان نمی رسند و بعد . . .
به گزارش خبرگزاری مهر، حجت ال مهدی مسائلی نویسنده کتاب هایی چون لعن های نامقدس، نهم ربیع؛ جه ها خسارت ها و قمه زنی؛ سنت یا بدعت؟ در صفحه شخصی خود در یکی از شبکه های اجتماعی درباره ترویج دهه محسنيه چنین نوشت: چند روزی است که عده ای به منظور ترویج دهه محسنيه، پیام هایی را در بعضی شبکه های اجتماعی و نرم افزارهای موبایل، دست به دست می چرخانند. متن این پیام ها نشان از آن دارد که عده ای برای ترویج افراط گرایی در شیعه، کتاب های روایی را زیر و رو می کنند و بی اعتنا به مستندات تاریخی و سایر روایات معتبر اهل بیت علیهم السلام، در صدد هستند تا با پیدا روایتی خاص تفکرات خویش را به عنوان نظر شیعه جلوه دهند. متأسفانه در این پیام ها مطالب نامعتبر و موهنی وجود دارد که به ت یب منطق علمی شیعه می پردازد و حقایق مستحکم تاریخی و روایی مورد استناد شیعه را تا سطح مخاصمه های لجوجانه مذهبی پایین می آورد. از همین رو در ادامه به نکاتی دراین باره اشاره می کنیم: در این پیام ها برای ترغیب مردم به عزاداری در این ایام، این موضوع مطرح می شود که (ص) به مرگ عادی از دنیا نرفته اند بلکه به شهادت رسیده اند. اگرچه موضوع شهادت (ص) در برخی از گزارش های تاریخی و روایی آمده است و این گونه بیان شده است که در سال هفتم هجری و در جریان فتح خیبر، توسط زن یهودیه مسموم شدند و اثر این مسمومیت در ایشان باقى ماند تا این که در سال یازدهم هجرت بر اثر آن از دنیا رفتند، ولی این عده برای آنکه این موضوع را به مسائل شیعه و سنی ربط دهند و برای فتنه گری های مذهبی خویش موضوعی جدید دست و پا کنند، روایتی بدون سند و نامعتبر را در یکی از تفاسیر روایی شیعه- به نام تفسیر عیاشی- پیدا کرده اند و با استناد به آن می گویند عایشه و حفصه به (ص) سم خورانده و آن دوعامل شهادت بودند. همان گونه که گذشت این روایت علاوه بر آن که سند ندارد و به صورت مرسل نقل شده است، منبع اصلی آن نیز منحصر به تفسیر عیاشی است که متأسفانه از این دست اخبار شاذ و موهن در آن کم وجود ندارد، همچنان که همه روایات آن نیز بدون سند می باشند. از طرفی در ادامه نقل این روایت نیز یک تحریف و بی اخلاقی زشت نیز صورت می گیرد، آن گونه که برای محکم این سخن نامعتبر، منابعی از شیعه و اهل سنت بر شمرده می شود که موضوع شهادت را مطرح کرده اند، در حالی که مقصود آنها از شهادت در این منابع، موضوع مسمومیت ایشان به دست زن یهودیه می باشد و آنها به این امر تصریح کرده اند. پس در هر حال، طبق روایات اهل بیت علیهم السلام اگر موضوع شهادت را بپذیریم، عامل آن مسمومیتی بوده است که به آن اشاره کردیم و این موضوع مورد تأکید روایات است. (بحار الأنوار، ج‏۱۷، ص۴۰۶. بصائر الدرجات، ج‏۱، ص۵۰۳. ال ائج، ج۱، ص۲۷، الخصائص الکبری، ج۲، ص۶۲-۶۵ اما چه می توان گفت هنگامی که عده ای روایات اهل بیت را ابزاری برای اثبات افکار خویش قرار می دهند و با گزینش روایات، تنها به ذکر آن دسته روایاتی می پردازند که مقصود آنها را حاصل می کند؟ همچنین این عده در حالی از ایام محسنيه به عنوان ایام هتک حرمت به خانه المومنین علی(ع)سخن می گویند که در هیچ منبعی ایام دقیق آن مشخص نشده است و آنها به صورت تقریبی، آن را چند روز پس از رحلت (ص) فرض می کنند، در حالی که معلوم نیست این واقعه چند پس روز از رحلت اتفاق افتاده است و ممکن است این اتفاق در ایام نهم ربیع واقع شده باشد که این عده به شادی و پایکوبی در آن روزها می پردازند! افزون بر این، اگرچه در میان شیعیان شایع است که رحلت (ص) بیست هشتم صفر اتفاق افتاده است اما هیچ روایتی- و لو روایت ضعیف-برای این تاریخ وجود ندارد، در عوض طبق احادیثی از ائمه اطهار تاریخ آن در روز دوم ربیع الاول دانسته شده است. (نگاه کنید به: بحار الأنوار، ج‏۲۲، ص ۵۰۴) همچنین بعضی از علمای شیعه، همچون کلینی، نیز آن را در دوازدهم ربیع الاول می دانند.
هرچه هست ایامی که به عنوان ایام محسنيه از آن یاد می شود، تنها با گمانه زنی آن هم بر روی احتمالات صورت می گیرد! این درحالی است اگر ی واقعا قصد عزاداری برای حضرت زهرا(س) را دارد، می تواند این عزاداری را در ایام فاطمیه که از جهت روایی قابل اثبات است، برگزار کند و ضرورتی بر به وجود آوردن چنین ایامی نیست؛ زیرا تمام روضه ها و مصیبت های حضرت زهرا(س) در ایام فاطمیه برای شیعه بازگویی می شود و ی نمی تواند چنین ادعا کند برای زنده یاد آن مصیبت ها، اقدام به ب ایی دهه محسنيه می کند.. ذکر این نکته نیز در پایان لازم است که متأسفانه در این پیام ها، سخنانی به علمای اهل سنت در پذیرش هتک حرمت خانه المؤمنین(ع) نسبت داده می شود که به دور از تحریف و گزیده برداری نیست، مثلا از قول شهرستانی صاحب الملل والنحل می آورند که وی گفته است: (إن عمر ضرب بطن فاطمه یوم البیعه حتى ألقت الجنین من بطنها، وکان یصیح أحرقوا دارها بمن فیها وما کان فی الدار غیر علی، وفاطمه و الحسن...) درحالی که شهرستانی این سخن را جز اعتقادات و سخنان «نظام» و برای عیب گرفتن به او آورده است و تصریح می کند این سخن از دروغ گویی های اوست، پس نباید چنین سخنی را به شهرستانی نسبت دهیم! متأسفانه این اقدام های غیراخلاقی و عوامانه هم اکنون دست آویزی برای تعدادی از سایت های وه ت شده تا تمام استنادات و مطالب مورد ادعای شیعه را بی اعتبار نشان دهند!

ایـــــام محـســنیه (۲۸صفر الی ۸ ربیع الاول):  ایام شهادت خاتم الانبیاء صلی الله علیه واله وسلم ایام تشکیل شورای شوم سقیفه ملعونه و نقض بیعت غدیر ایام سه بار هجوم به خانه وحی و به آتش کشیدن آن ایام ضرب و شتم حضرت صدیقه طاهره سلام الله علیهاایام کشتن حضرت محسن علیه السلام ایام غصب فدک و واقعه جانکاه کوچه ایام ارتداد امت ایام شهادت حضرت حسن عسکری علیه السلام محضر زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف، تسلیت باد.

عزای ایام محسنيه در قرن چهارم و پنجم هجری قمری
یکی از شبهات سخیف و باطلی که مخالفان شیعه به ویژه در سال های اخیر آن را ترویج می کنند، تازه تاسیس بودن عزاداری برای حضرت محسن و حضرت فاطمه سلام الله علیها می باشد و برخی جهال و افراد کم د نیز چنین ادعایی را تصدیق می کنند !
این در حالی است که حتی متقدمین شیعه و در قرون اولیه مانند قرن پنجم، به تصریح بزرگان مخالفین شیعه در مصائب حضرت فاطمه سلام الله علیها مجالس عزا بر پا می کرده اند.
قاضی عبد الجبار معتزلی از کبار علمای سنی معتزلی می نویسد:
وفی هذا ا مان منهم مثل أبی جبلة إبراهیم بن غسان، ومثل جابر المتوفی، وأبی الفوارس الحسن بن محمد المیمدیّ وأبی الحسین أحمد بن محمد بن الکمیت، وأبی محمد الطبری، وأبی الحسن الحلبی، وأبی یتیم الرلباى، وأبی القاسم النجاری، وأبی الوفا الدیلمی، وابن أبی الدیس، و خزیمة، و أبی خزیمة ، و أبی عبد الله محمد بن النعمان ، فهؤلاء بمصر وبالرملة وبصور، وبعکا وبعسقلان وبدمشق وببغداد وبجبل البسماق. وکل هؤلاء بهذه النواحی یدّعون شیع ومحبة رسول الله صلّى الله علیه وسلم وأهل بیته، فیب على فاطمة وعلى ا المحسن الذی زعموا أن عمر قتله...... ویقیمون المنشدین والمناحات فی ذلک.
و در این زمان از آن ها مثل جبله ابراهیم بن غسان، جابر فوت شده، ابو الفوارس حسن بن محمد میمدی، ابو الحسین احمد بن محمد بن کمیت، محمد طبری، ابو الحسن حلبی، ابو الیتیم رلبای، ابو القاسم نجاری، ابو الوفا دیلمی، ابن ابو الدیس، خزیمه، خزیمه و عبد الله محمد بن نعمان (شیخ مفید) که آن ها در مصر، رمله، صور، عکا، عسقلان، دمشق، بغداد و جبل بسماق بودند. همه ی آن ها در این نواحی، ادعای تشیع، محبت رسول الله (صلی الله علیه و آله) و اهل بیتش را دارند. بر فاطمه سلام الله علیها و بر پسرش محسن که عقیده دارند عمر او را کشت گریه کرده و در این زمینه مجالس مداحی و نوحه بر پا می کنند ...
تثبیت دلائل النبوة، تألیف قاضی عبد الجبار همدانی، جلد ۲، صفحه ۵۹۴-۵۹۵

از این متن چنین نتیجه گرفته می شود که عزای شیعیان بر حضرت محسن علیه السلام چنان بدون تقیه و علنی و مشهور بوده که حتی اهل سقیفه هم شاهد آن بودند.
در سال های اخیر رسانه های مختلفی به نام تشیع با هدف ایجاد اختلاف میان مسلمانان ایجاد شده اند که به اختصار به سه شبکه فارسی زبان آن اشاره می شود... شبکه اهل بیت؛ ادبیات لمپن به نام شیعی گری! این شبکه با مدیریت فردی به نام «حسن ا..یاری» تاسیس شد و عوامل آن با انتخاب این نام مقدس، سعی داشتند موقعیتی برای خود ب کنند. آن ها در دوره فعالیت خود در راستای برجسته ساختن اختلافات مذاهب ی و همسو با سیاست های انجمن حجتیه مطالبی را تهیه می د. تاکید بر سوگواری ایام فاطمیه به نام «محسنيه» و برگزاری جشنی موسوم به «عیدا هرا» مهم ترین اقدامات این شبکه بود.

باسمه تعالی و بذکر ولیه ارواحنا فداه
با عنایت خاصه حضرت رقیه خاتون سلام الله علیها ، گروه فرهنگی محسنيه توفیق یافت تا کانال تلگرامی کودک با عنوان مهد کودک حضرت محسن (ع) را راه اندازی نماید :
آنچه که والدین لازم دارند دایره المعارف کودک شناسی با مطالب بسیار کلیدی
این کانال دائما در حال بروز رسانی است
به ما بپیوندید در کانال تلگرامی مهد کودک حضرت محسن (ع) :
https://telegram.me/mahdmohsenyeh
از بدیهیات عقلی آن است که انسان در سوگ عزیزانش، به حزن و اندوه می نشیند و در فراق آنان، گریان و نالان می شود. رفتار هر انسان آراسته به اخلاق انسانی، هنگام از دست دادن یار، عزیز و بزرگی چنین است. درست به همان شکل که آدم بر ه ل، یعقوب بر یوسف، صلی الله علیه و آله بر حمزه و... گریستند . حال هر چه مقام و عظمت شخصیت از دست رفته والاتر باشد، شیوه های بیان این سوگ مندی بیشتر و پررنگ تر می شود و صورتی عقلانی پیدا می کند. با نظری به آیات و روایات روشن می شود که عزاداری و ب ایی مجالس عزا نه تنها با قرآن مخالفت و ناسازگاری با مبانی دینی ما ندارد، بلکه از مصادیق شعائر الهی، مودّت و محبّت به اهل بیت علیهم السّلام و مبارزه با ظلم و ستم می باشد که در قرآن به آنها سفارش شده است.
نمونه عینی عزا و گریه در قرآن کریم ، سوگواری و گریه حضرت یعقوب علیه السّلام در فراق یوسف است، که بنا بر نقل زمخشری هفتاد سال گریه کرد و پاداش آن گریه ها برابر با پاداش هفتاد شهید می باشد. بنابراین عزاداری و گریه در مصائب برگزیدگان الهی و اهلبیت ـ علیهم السّلام ـ مورد تأیید روایات بوده و ممدوح قرآن کریم و در قرآن و روایات هیچگونه نهی و مذمتی از آن نشده است.
اما عزاداری در سنت، مجموعه روایات، رفتارها و تقریرهای صلی الله علیه وآله و ان علیهم السلام بسیار دیده می شود و بزرگترین آن عزاداری و سوگواری حضرت آدم ابوالبشر تا خاتم و معصومین علیهم السلام، بر سید سالار شهیدان حضرت اباعبدالله الحسین علیه السلام است. و تنها عزاداری که 40 روز برایش معین شده است، عزاداری شهادت حسین علیه السلام است. حتی برای پیغمبر صلوات الله علیه و حضرت المونین علیه السلام مطرح نشده است. این موضوع آنقدر در جامعه ی تاثیر گذار است تا جایی که راحل فرمودند " این محرم و صفر است که را زنده نگاه داشته است". از جمله تاثیرات مهمی که عزاداری سید و سالار شهیدان حضرت اباعبدالله الحسین علیه السلام بر جامعه ی و شیعی می گذارد از این قبیل است: احیای امر به معروف و نهی از منکر ، روحیه وحدت و همدلی ، روحیه ایثار و از خود گذشتگی و شهادت طلبی ، تبعیت از امر ولی تاپای جان ، احیاء شعائر دینی و مذهبی ، حضور یکپارچه مسلمان و غیر مسلمان و شیعه و سنی در عزاداری حسین علیه السلام و.... این تاثیرگذاری عزاداری حسین علیه السلام بر جامعه ی به اندازه ای است که صدای بزرگترین تئوریستین های غرب را در آورده و آنها این واقعیت را پذیرفته اند که دوماه محرم و صفر تمام تئوری های ی اله برای ت یب جوانان ی و شیعی را مانند سیلی از بین می برد. آری آنها فهمیده اند که ایراد کارشان در کجا است و از آنجاییکه برای ت یب یک جریان باید از همان جریان بر علیه آن استفاده کرد (مانند جریان تکفیریت بر علیه )، حال پی ریزی کرده اند تا از عزاداری حسین علیه السلام بر علیه خودش استفاده کنند و این کار را با استفاده از علما و مداحان که دو بال قدیمی و مهم و تاثیرگذار در ب ایی شعائر دینی به حساب می آیند ، استارت زده اند تا به تئوری های شوم و خصمانه خود رنگ و لع شرعی بدهند. ایجاد دهه های مختلف عزاداری برای اهل البیت علیهم السلام از جمله: "دهه صادقیه و دهه محسنيه" و تبلیغات و جنجالهای وسیع و پافشاری برای ب ایی این دهه های عزاداری و همچنین مرسوم عزاداری هایی با ح خشونت آمیز و غیر انسانی مانند قمه زنی و...خود گواه بر این مطلب است. این دهه های عزاداری گرچه در ظاهر فعل بسیار خوب و از شعائر مهم شیعی است اما در باطن افکار شوم و خصمانه ای را به دنبال دارد و مهم ترین آن لُوس و عادی و بمرور بی اهمیت نشان دادن عزاداری برای اهل البیت علیهم السلام و بویژه عزاداری حسین علیه السلام و همچنین ایجاد فتنه و اختلاف و از بین بردن وحدت شیعه و سنی در این عرصه حساس زندگی بشری است تا را بوسیله خود سر ببرند. با نگاهی به ایجاد دهه جدیدی به نام دهه محسنيه که هیچکدام از ائمه علیهم السلام حتی اشاره کوچکی برآن نکرده و یا امضاء و تقریری از آنها نرسیده ؛ و ب ایی این دهه جدید در هفته وحدت و میلاد رسول گرامی می توان فهمید که این دهه عزاداری جز روشن شعله فتنه در امت ی هیچ هدف دیگری را دنبال نمی کند. اما تنها سوالی که در پایان سخن باقی می ماند از مروجین اینگونه عزاداری ها برای اهل البیت علیهم السلام است: شما که این همه بر برگزاری دهه های مختلف برای عزاداری اهل البیت علیهم السلام اصرار دارید و آن را از شعائر شیعی می خوانید و تعصب خاصی به آن نشان می دهید و خود را به ظاهر مرید و متعصب و مروج و حامی فرهنگ اهل البیت علیهم السلام میدانید؛ چرا در فتنه عاشواری 1388 مُهر سکوت و لِجام آهنین بر دهان افسار گسیخته خود زدید و کوچکترین حمایتی از حضرت اباعبدالله الحسین علیه السلام و ابراز برائت و بیزاری از فتنه گران و هتک حرمت کنندگان به ساحت مقدس آن و عزاداری ایشان به عمل نیاوردید؟ زمان ارواحنا فداه از کدام عمل شما راضی تر هستند؟
دو شب گذشته فردی که به مدیحه سرایی می پرداخته در یکی از هیئت های مشهور شهرستان کرج که به مناسبت ایام سوگواری اباعبدالله الحسین (ع) برگزار شده بود با پراکنده گویی های تند و اهانت آمیز نسبت به سخنان جلسه و سخنان یک تحلیلگر مباحث مذهبی، در پی موضع گیری غلط و ایجاد تفرقه بر آمد و اظهارات سخنرانان جلسه را بدون هیچ منطقی محکوم کرد.وی در حضور مستمعین عزادار با به زبان آوردن سخنان افه ای با عنوان "من سگ حسینم" به لطمه زنی به خود پرداخته و این خود زنی و حرکات آشوب برانگیز در حین خواندن روضه حضرت زهرا (س) ادامه داشته و لحظه به لحظه بر شدت آن افزوده می شد.وی همچنین در ادامه جلسه با همان تندی و لحن اهانت آمیز به موضع گیری های تند و تفرقه آمیز نسبت به موضوع سخنان جلسه و سخنان یک تحلیلگر مسائل اجتماعی و مذهبی در خصوص ایام محسنيه پرداخت و در طول سخنان بدعت آمیز خود با بکار بردن الفاظ بسیار ناپسند، افشاگری این در مورد تشیع انگلیسی را مورد بررسی اهانت آمیز قرار داد.سرانجام در انتهای این مجلس فرد مذکور که به گفته منابع آگاه دارای سوابقی هم بوده از سوی نهاد های انتظامی و امنیتی دستگیر و راهی بازداشتگاه شد.این حوادث در حالی رخ می دهد که بارها وبارها ی و دیگر متخصصان دینی بر عزاداری سالم تاکید کرده و مبانی آن را شرح داده اند و لذا نیاز است در این باره رصد دقیق تری صورت گیرد تا شور و شعور حسینی و زهرایی در کنار یکدیگر به عزاداران منتقل شود.
این ایام متاسفانه صحنه هایی را می بینیم که به نام احیای شعایر دینی و ترویج مکتب اهل بیت علیهم السلام، کاملا خواسته یا ناخواسته ع آن عمل میشود. بنام حضرت محسن علیه السلام دهه محسنيه راه انداخته و محیط شهر را پس از دو ماه عزاداری بجا و خوب و لازم مردم ولایتمدار، باز هم غمبار و عزا آلود جلوه می دهند. من جز تاسف کار دیگری ندارم چون به این افراد وقتی تذکر می دهی با لحن زننده و بدی تو را متهم به ضد ائمه می کنند. چه باید کرد؟ تا بوده همین بوده که حرف دلسوزان و عالمان دین به ضرر یک عده فرصت طلب سودجو بوده و آنها نیز افراد بی اطلاع و ساده ش را با تحریک عاطفه و محبت ظاهریشان به اهل بیت در مسیر غلط خود بازی میدهند یفرحون لفرحنا و یحزنون لحزننا آیا ماه ربیع الاول ماه شادی اهل بیت نیست؟ بله من نیز داغدار مادر پهلو ش ته هستم و تا ابد بر این داغ خواهم ماند اما مسئله چیز دیگری است. ما علاوه بر میل و خواست شخصی خود وظایف دیگری هم داریم. وظیفه داریم تا عموم مردم را در مسیر حفظ کنیم همه مردم که ا اما مانند ما نمی شند و ظرفیت ندارند اگر این گونه برخورد کنیم و در طول سال دهه های مختلف ایجاد کنیم موجب زده شدن و طرد مردم از وادی عزاداری میشویم و حتی موجب تمس میشویم دهه، یک فرهنگی است که برای قیام مهم، انسان ساز و نجات بخش کربلا بوده که به این بهانه یاد آن از بین نرود. زیرا دشمنان هم و غمشان حذف فرهنگ جهاد و شهادت از بین مسلمین بوده و راه آن را تنها در حذف عاشورا میدیدند لذا با اقدام هوشمندانه بزرگان دین (و به روایتی در سیره رضا علیه السلام نیز بوده است) دهه ای مختص شهادت حسین علیه السلام قرار داده شده است. اما در مورد باقی شهادات، هیچ سیره ای از ائمه بر ایجاد دهه وارد نشده است. یفرحون لفرحنا یعنی با شادی ما شاد باشید و یحزنون لحزننا یعنی در ایام غم ما غمناک باشید نه به اجبار دیگران را بر این امر دعوت کنید حرف زیاد است و مجال کوتاه و کم یا علی
متاسفانه اخیرا شایعات فراوان و مختلفی بر علیه حوزه و جناب رحیم پور ازغدی منشتر شده که در یکی از اونها ادعا شده که برعلیه حضرت محسن علیه السلام اظهاراتی کرده ، و وجود آن حضرت رو زیر سوال برده . باید به اطلاع برسونیم از همون ابتدای شیوع این شایعه بوی توطیه نیز به مشام میرسید تا جایی که متاسفانه بعضی از دوستان در فضای مجازی بخاطر حرفهای نزده ی ایشون اظهاراتی د که بعضا به این بهانه نظرات ی رو هم زیر سوال بردند! امروز در پیج یکی از بزرگان هیاتی کشور مشاهده که بیانیه گذاشتن که آقای رحیم پور واااای بر شما و وااای انقلاب که همچون شما مشاورانی دارد!!!! بعد افزوده بودند کشور معصوم نیست حتما امثال شما حرفهایی رو به ایشون میرسونید که قمه زنی حرام اعلام شد همینطور نشدن هیاتی ها!!!!!!!!! تا کی میخواید به این مشاوره های غلط و اطلاع رسانی های مبالغه آمیزتون خدمت ی ادامه بدید'!!!!!! با کمی تحقیق کاشف به عمل اومد که رحیم پور حرفی که زدند مبنی بر این بوده که عزاداری تحت عنوان دهه ی محسنيه برگزار نشود مثل دهه ی محرم؛که نظر حضرت آقا هم همین بوده مراجع هم گفتن که بدعت است.اما نگفت برای حضرت محسن مراسم نگیرید.دوستانی که از قبل شخصیت ایشون رو کمی بشناسند متوجه خواهند شد که اصلا خ نکرده رد وجود حضرت محسن از چنین انسان وارسته ای امکان پذیر نیست منتها بعضی از آقایون با جوسازی ها حرف ایشون رو تحریف که ظاهرا به مقاصد دیگه ای برسن بدینوسیله ازجانب هیاتی ها و با ب اجازه از بزرگان حوزه و ، حمایت خود را همچون قبل از آقای رحیم پور اعلام میکنیم تا فتنه ی تفرقه اندازان بین قشر هیاتی ها خنثی بشه و خ نکرده به شخصیت مثبت فعال و فرهنگی ایشون لطمه ای وارد نشه شایسته است عزیزان این بیانیه رو با ادبیات خودشون و از طرف خودشون در فضای مجازی منتشر کنند تا وظیفه ای که بر عهده ی ماست انجام شده باشه یادمون نرفته همین رحیم پور بودند که دهان یاوه گویانی که مراسمات عزاداری اباعبدالله رو به س ه میگرفتند در برهه ای از زمان بستند و با دفاعیاتی محرض اثبات د که برگزاری عزای اهل بیت همچون وجود خون در رگ جامعه ی ی لازم و مبرهن است والسلام علی من بع الهدی
چندی است شهرمان سوژه ساز شده و هر از گاهی سخنی و موضوعی ذهن خسته مان را قلقلک می دهد. سخنان گهربار فهیم شهرمان با ادعاهایی عجیب و بحث برانگیز که پرداختن به تک تک آنها خود فرصتی مناسب می طلبد از آنچه که وی از عملکرد نمایندگان قبلیشهرمان را مصادره نمود و به عنوان عملکرد خویش معرفی کرد تا ادعاهای زمین خواری و ... و البته در آن جایگاه و تریبون اتهامی نیز به شهردار سابق شهرمان بدری روا شد که انصاف حکم می کرد فرصتی نیز جهت دفاع به وی داده میشد و اینگونه نشد و صدالبته این بی عد ی متوجه مسولین ستاد اقامه شهرمان است. اما در هفته قبل مواردی بیان گردید که به جهت اهمیت ، لازم میدانم اشاراتی نمایم. محترم هیات را دعوت به عزاداری حمزه عموی و نیز عبدالعظیم حسنی نمودند و این در حالیستکه در طول سال دو ماه محرم و صفر گریانیم و علاوه بر آن دهه فاطمیه در سالهای اخیر دهه اول و دوم و سوم و اگر بانی باشد چهارم و پنجم! و برخی هم بتازگی دهه محسنيه! برگزار می نمایند و علاوه بر موارد فوق اضافه نمایید عزاداری سایر ائمه و معصومین و شخصیت های ملی و یادواره ها و... یعنی اگر دست امثال محترم باشد سراسر سال می بایست دستمال کاغذی سیصد برگ زیر بغل بنشینیم و بگرییم دقیقا همان نکاتی که وه ون و تکفیری ها به تشیع به غیر واقع و بر اساس برداشتهای اشتباه و سطحی نگری ها نسبت ناروا می دهند. مگر نه اینکه دین اعتدال است و در عین توصیه به حزن و اندوه توصیه بر شادمانی نیز گردیده؟ مگر نه اینکه رنگ های مورد تاکید در رنگهای شاد است و از پوشیدن رنگ ماتم و اندوه پرهیز داده شده؟ پس انتقال نظرات غیر واقع به چه منظور است؟ چرا محترم در ادامه همین سخنان به جشن و شادمانی عده ای به بهانه جشنواره ای حمله تند نموده و اقدام به تهدید د؟ اگر برگزاری چنین جشن هایی دارای اشکال شرعی بوده چرا ایشان در کنار مصلی منع نمودند یعنی اقدام غیر شرعی در محلی دیگر یا مکانی دیگر شرعی می شود؟؟؟ یا اینکه ایشان به جهت مجاورت با بیت خود وآسایش و آرامش خویش اظهار گله و ن یتی نمود که در اینصورت هم باز شخصی تریبون پسندیده نیست.آری شادمانی حق مسلم جوانان این شهر است حق پیر و جوان و زن و مرد و کودک و باسواد و بی سواد و کارگر و کارمند این شهر است. چرا ایشان در مقابل جماعتی که پول زحمت کشیده ، پولی که از عرق جبین کارگران و زحمت کشان فراهم گردیده را در پی عشق و حال خویش در سواحل ترکیه ج نمودند ایستادگی ننموده و لب به سخن تهدید نگشودند؟ واقعا چرا؟ چرا ایشان حتی یکبار چنین اعمالی را محکوم ننمودند؟ اما در مقابل ساعتی خوشی و شادمانی عده ای از مردم عادی اینچنین به جوش و وش آمدند. آیا روش و منش ایشان همان الگوی رفتار علوی است که در مقابل کاخ نشینان می ایستاد و در مقابل کوخ نشینان افتادگی؟ آری ، شاد بودن و شاد زیستن حق مسلم جوانان این شهر است ، جوانانی که علیرغم تمام مشکلاتی که بر دوششان سنگینی می نماید همچنان غیرتمند و استوار ایستاده اند و چشم به آینده روشن شهرشان دوخته اند. یا علی
سلام دارم این روزها نوشته های روژین عزیز که به رحمت خدا رفته رو می خونم و چقدر تحت تاثیر قرار گرفتم ای کاش زودتر با نوشته هاش اشنا می شدم و لحظه هاش و باهاش سر می ای کاش اون روزها می شناختمش و برای تسکین دردهاش براش دعا می و چقدر دنیای ما کوچک و روزهای ما کوتاه و چقدر متاسفم برای روژین عزیز راحت شدی عزیزم از دردهایت و چقدر قلب تو مهربان و زیبا بود کاش همه قدر لحظه هایشان را بدانند و الان که زیر این خاک سرد خو دی برات ارزوی مغفرت و ارامش ابدی رو از خدا دارم این روزها مشهد بعد از اون همه تکان و زمین لرزه یک باره دیگر شروع به لرزش کرد بخاطر این انتخابات نمی دونم فاز این شلوغیها چی هست اومدن بیرون و یدن و پایکوبی و و ناسزا گفتن به همدیگر و چیزهای دیگه نمی دونم اینجا تو این لحظات ی یادی از کوروش کبیر و فرهنگ چند هزارساله ی ایران و عجز و لابه که اعراب فرهنگ مارو به گند کشیدن و ما رو به انحطاط اخلاقی و فرهنگی رسوندن کجا رفتن که الان یاد فرهنگشون نمی کنن ولی خوب به این ملت که سردمدارهای عزیزشون فرهنگ مناظره رو ندارن چه میشه گفت میگن مناظره نه بابا باید اسمش رو گیس و گیس کشی گذاشت افتادن به جون هم مثل وس جنگی هیچ یک برنامه ی درست و حس نداشت فقط گفت تو فلان کارو کردی اون یکی گفت تو بهمان چیز رو یدی بعد ما انتظارمون میشه که جوانهامون با فرهنگ بار بیان خیابان هر رو بستن با و پایکوبی و و ناسزا به همدیگر الام من تو فکرم اگر یمک مریضه بد احوال بخواد برسه بیمارستان تا برسه مرده و الفاتحه جایی اتش بگیره خا تر میشه بعد گروه امداد می تونه برسه اینها هم ار اخه چرا به همدیگه توهین می کنین ؟ چرا همدیگر رو ترور شخصیت می کنین ؟ این انتخابات هست یا جنگ داخلی ب خواهرم تعریف می کرد با برادرزاده ام و داداشم رفتن سجاد و احمد اباد می گن گارد ویژه ریخته تو خیابون و با پاتوم می زدن بچه ها رو در حدی بود که خواهرم می گفت احمد من ولعیا رو به یدیوار چسبوند و خودش رو بین ما و بقیه حایل کرد که ظربه ای نخوریم اخه این چه کاریه سال 88 کم جون کشته شدن کم جون از بین رفتن این بود فرهنگ ایران ما متاسفم زمانی که اروپا همدیگر رو لت و پار می ما بزرگترین تمدن رو داشتیم ما از این تمدن الان چی داریم جزو جهان سوم هستیم یکی داد می زنه ازادی و دیگری داد می زنه باید بین زن و مرد دیوار کشید چندین سال هست از فساد اجتماعی و اقتصادی حرف می زن و کاری از پیش نمی برن چرا ا زیاد شده چرا جونها به جای ازدواج و تشکیل خانواده برای ی میل دست به کارهای دیگه زدن چرا اعتیادزیاد شده چرا روانگردانها زیاد شدن ببینم درد اینها چیه ؟ چرا تفریح قشنگی نداریم چرا باید به بهانه ی انتخابات ملت بریزن تو خیابون و شادی کنن ما یاد گرفتیم فقط حزن و اندوه رو ده روز ده روز بگیریم و اعیاد بزرگ مثل عید غدیر نیمه ی شعبان رو به یک روز تموم می کنیم اخه ده روز عاشورارو همه قبول دارن و یک ده ی خود جوشی هست ولی ده ی فاطمیه ده ی محسنيه و و و اخه اینها رو از کجا اوردین نمی دونم چرا ما اینقدر افراط و تفریط داریم باز هم خدا بخیر کنه و حادثه ی 88 باز هم به وقوع نیفته وما بمونیم و فرهنگ غنی شده ی 2500ساله ی ایران
این روزها کلیپ برنامه اخیر نود در حال دست به دست شدن است. ظاهرا مسئول یکی از تیمها به جهت دفع سحر و جادوی تیم مقابل، یک ظرف ادرار از یکی از توپ جمع کن ها (که پسری نابالغ است) میگیرد و در دروازه می ریزد. وقتی آن مسئول آمده بود پشت خط تلفن و فردوسی پور از ایشان پرسید که آ این چه کاری است و این افات یعنی چه، طرف مقابل جواب جالبی داد. گفت شما مگر در خانه تان آیه "و ان یکاد" ندارید؟ فردوسی پور گفت چرا، همه ما داریم. گفت خب معلوم است که شما هم قبول دارید که اینطور چیزها وجود دارد!! با دیدن این کلیپ یاد صحبتی از مرحوم شهید مطهری افتادم. شهید مطهری در یکی از سخنرانی هایش، ابتدا به این مساله میپردازد که در رابطه به این آیه دو نوع برداشت و تفسیر وجود دارد. یکی که اساسا منکر وجود چیزی به نام چشم زخم است، و دیگری پذیرش چنین نظری است اما نه به آن کیفیتی که امروزه رایج است. مرحوم مطهری در این سخنرانی میگوید: «یکی این که چشم ‏زخم اگر هم حقیقت باشد، به این معنای رایج امروز در میان ما ـ بالاخص در میان طبقه نسوان که فکر می‏کنند همه مردم چشمشان شور است ـ قطعا نیست. همان کفار جاهلیت هم به چنین چیزی قائل نبودند، بلکه معتقد بودند که یک نفر وجود دارد و احیانا در یک شهر ممکن است یک نفر یا دو نفر وجود داشته باشند که چنین خاصیتی در نگاه و نظر آنها باشد. پس قطعا به این شکل که همه مردم دارای چشم شور هستند و به همه مردم به اصطلاح نظر می‏کنند، نیست» ایشان سپس بحث را به سمت دیگری می برند، میگویند حتی اگر بپذیریم که مساله ای به نام چشم زخم وجود دارد، چه ی گفته که آیه "و ان یکاد" برای رفع چشم زخم مناسب است؟! ایشان میگویند «اگر بعضی مردم دارای چنین خصلت و خاصیتی باشند، آیا آیه‏ «وَ انْ یَکادُ الَّذینَ کَفَروا لَیُزْلِقونَکَ بِابْصارِهِمْ» خاصیت جلوگیری از چشم‏ زخم را دارد؟ ما تا حالا به مدرکی (حدیثی، جمله‏ ای) برخورد نکرده‏ ایم که دل کند و بگوید از این آیه برای چشم‏ زخم استفاده کنید. این که چشم ‏زخم حقیقت است یا نه، یک مسأله است (فرضا حقیقت است ولو در بعضی افراد) و این که این آیه برای دفع چشم‏ زخم باشد مسأله دیگری است. چیزی که از طرف پیغمبر یا ائمه به ما نرسیده باشد، نباید از خود بتراشیم.» مرحوم مطهری در ادامه توصیه بسیار دقیقی دارند. میگویند اگر قرار است برای منازلمان تابلویی انتخاب کنیم و آیه ای را به عنوان شعار بنویسیم، چرا به جای "و ان یکاد"، آیه "هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون" و یا آیه "ان اکرمکم عندالله اتقیکم" را ننویسیم؟ به نظرم جان کلام مطهری همان جاست که میگوید چیزی که از طرف معصومین به ما نرسیده است، نباید از خودمان بتراشیم. یکی از مشکلات امروز ما دقیقا همین است. با استحسان و مصالح مرسله و با هدف حفظ دین و حفظ نظام و تقویت شیعه و دیندار مردم و جذب جوانان و چه و چه و چه، برای خودمان خلق دینی میکنیم. جمکران راه میندازیم، اربعین درست میکنیم، سفره حضرت عباس و حضرت رقیه خلق میکنیم، قمه میزنیم، دهه فاطمیه و محسنيه و کرامت میگیریم و خیلی چیزهای دیگری که نه قرآن گفته است نه و نه معصوم. اما آنچه که به ما صراحتا رسیده است را نادیده میگیریم و به قول فرمایش المومنین به " ضییع الاصول و مسک بالفروع" مشغولیم.
این روزها کلیپ برنامه اخیر نود در حال دست به دست شدن است. ظاهرا مسئول یکی از تیمها به جهت دفع سحر و جادوی تیم مقابل، یک ظرف ادرار از یکی از توپ جمع کن ها (که پسری نابالغ است) میگیرد و در دروازه می ریزد. وقتی آن مسئول آمده بود پشت خط تلفن و فردوسی پور از ایشان پرسید که آ این چه کاری است و این افات یعنی چه، طرف مقابل جواب جالبی داد. گفت شما مگر در خانه تان آیه "و ان یکاد" ندارید؟ فردوسی پور گفت چرا، همه ما داریم. گفت خب معلوم است که شما هم قبول دارید که اینطور چیزها وجود دارد!! با دیدن این کلیپ یاد صحبتی از مرحوم شهید مطهری افتادم. شهید مطهری در یکی از سخنرانی هایش، ابتدا به این مساله میپردازد که در رابطه به این آیه دو نوع برداشت و تفسیر وجود دارد. یکی که اساسا منکر وجود چیزی به نام چشم زخم است، و دیگری پذیرش چنین نظری است اما نه به آن کیفیتی که امروزه رایج است. مرحوم مطهری در این سخنرانی میگوید: «یکی این که چشم ‏زخم اگر هم حقیقت باشد، به این معنای رایج امروز در میان ما ـ بالاخص در میان طبقه نسوان که فکر می‏کنند همه مردم چشمشان شور است ـ قطعا نیست. همان کفار جاهلیت هم به چنین چیزی قائل نبودند، بلکه معتقد بودند که یک نفر وجود دارد و احیانا در یک شهر ممکن است یک نفر یا دو نفر وجود داشته باشند که چنین خاصیتی در نگاه و نظر آنها باشد. پس قطعا به این شکل که همه مردم دارای چشم شور هستند و به همه مردم به اصطلاح نظر می‏کنند، نیست» ایشان سپس بحث را به سمت دیگری می برند، میگویند حتی اگر بپذیریم که مساله ای به نام چشم زخم وجود دارد، چه ی گفته که آیه "و ان یکاد" برای رفع چشم زخم مناسب است؟! ایشان میگویند «اگر بعضی مردم دارای چنین خصلت و خاصیتی باشند، آیا آیه‏ «وَ انْ یَکادُ الَّذینَ کَفَروا لَیُزْلِقونَکَ بِابْصارِهِمْ» خاصیت جلوگیری از چشم‏ زخم را دارد؟ ما تا حالا به مدرکی (حدیثی، جمله‏ ای) برخورد نکرده‏ ایم که دل کند و بگوید از این آیه برای چشم‏ زخم استفاده کنید. این که چشم ‏زخم حقیقت است یا نه، یک مسأله است (فرضا حقیقت است ولو در بعضی افراد) و این که این آیه برای دفع چشم‏ زخم باشد مسأله دیگری است. چیزی که از طرف پیغمبر یا ائمه به ما نرسیده باشد، نباید از خود بتراشیم.» مرحوم مطهری در ادامه توصیه بسیار دقیقی دارند. میگویند اگر قرار است برای منازلمان تابلویی انتخاب کنیم و آیه ای را به عنوان شعار بنویسیم، چرا به جای "و ان یکاد"، آیه "هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون" و یا آیه "ان اکرمکم عندالله اتقیکم" را ننویسیم؟ به نظرم جان کلام مطهری همان جاست که میگوید چیزی که از طرف معصومین به ما نرسیده است، نباید از خودمان بتراشیم. یکی از مشکلات امروز ما دقیقا همین است. با استحسان و مصالح مرسله و با هدف حفظ دین و حفظ نظام و تقویت شیعه و دیندار مردم و جذب جوانان و چه و چه و چه، برای خودمان خلق دینی میکنیم. جمکران راه میندازیم، اربعین درست میکنیم، سفره حضرت عباس و حضرت رقیه خلق میکنیم، قمه میزنیم، دهه فاطمیه و محسنيه و کرامت میگیریم و خیلی چیزهای دیگری که نه قرآن گفته است نه و نه معصوم. اما آنچه که به ما صراحتا رسیده است را نادیده میگیریم و به قول فرمایش المومنین به " ضییع الاصول و مسک بالفروع" مشغولیم.
نگاهی به شبکه های سلام، فدک و اهل بیت؛ روایت های جعلی از تشیع زیر سایه انگلیس و به گزارش تریبون مستضعفین، معظم انقلاب ی امروز در دیدار دست اندرکاران حج فرمودند: «بزرگان تشیع اعم از (ره) و دیگران همواره بر حفظ اتحاد امت ی تأکید کرده اند، بنابراین آن تشیعی که با هدف دامن زدن به اختلافات، از رسانه هایی که در لندن و امریکا هستند، تبلیغ می شود، در مسیر شیعه واقعی نیست.» اما منظور انقلاب کدام رسانه ها بوده است؟ در سال های اخیر رسانه های مختلفی به نام تشیع با هدف ایجاد اختلاف میان مسلمانان ایجاد شده اند که به اختصار به سه شبکه فارسی زبان آن اشاره می شود: شبکه اهل بیت؛ ادبیات لمپن به نام شیعی گری! اللهیاری شبکه اهل بیتاین شبکه با مدیریت فردی افغانی به نام «حسن اللهیاری» در قم تاسیس شد و عوامل آن با انتخاب این نام مقدس، سعی داشتند در فضای فرهنگی قم، موقعیتی برای خود ب کنند. اهل بیت، در دوره فعالیت خود در راستای برجسته ساختن اختلافات مذاهب ی و همسو با سیاست های انجمن حجتیه مطالبی را تهیه می کرد. تاکید بر سوگواری ایام فاطمیه به نام «محسنيه» و برگزاری جشنی موسوم به «عیدا هرا» و به مناسبت مرگ عمر بن خطاب مهم ترین اقدامات این شبکه بود. انتساب دروغین به مرجعیت اللهیاری مدتی این شبکه را منتسب به مراجع معرفی می کرد و مدعی بود، بیوت مراجع از آن حمایت می کنند. این ادعا از سوی مسئولان بیوت مراجع رد شد. از میان مراجع تقلید، بیت «آیت الله قربانعلی محقق کابلی» از علمای افغانی مقیم قم از شبکه اهل بیت، حمایت می کرد. سال گذشته با افشای ماهیت تفرقه افکنانه آن، آیت الله محقق کابلی نیز طی اطلاعیه ای که در مهر ۱۳۸۹ منتشر کرد، با تاکید بر اهمیت وحدت بین مسلمانان، اعلام کرد: «از پیروان و شیعیان راستین اهل بیت عصمت و طهارت (ع) جداً تقاضا می شود که از هرگونه کمک مادی و معنوی به شبکه یاد شده خودداری کنند. از نظر اینجانب پرداخت وجوهات شرعیه با هر عنوانی به این شبکه و سایر مراکز و شبکه ها و برنامه هایی که تحت هر عنوانی در راستای ایجاد تفرقه میان امت ی فعالیت می کنند نه تنها مجزی نیست بلکه تعاون بر اثم و عدوان است.» به ادامه مطلب مراجعه کنید
بسم الله الرحمن الرحیم
محرم و فرهنگ عزاداری متن زیرچکیده صحبتهای رحیم پورازغدیه که شب گذشته (پنج شنبه شب 22/8/93تومرکرمشاوره آستان قدس مشهدبرگزارشد. گلایه از دوستان ناآگاه :چرااز بین 2ساعت سخنرانی بنده، 40ثانیه روکات د،تواینترنت گذاشتند ومراآدمی معرفی دکه اصلاحضرت محسن راقبول ندارم؟ و دوستان ناآگاه بدون سوال از بنده و یاگوش دادن بقیه سخنرانی حرف دشمنان مغرض راباور د؟صحبت من در آن جلسه اطلاع رسانی نظریه مراجع درباره نساختن دهه های جدیدعزاداری بود.چراکه هرگاه دهه هازیادشود،عزاداری محرم گم و کمرنگ مشود.ومردم هم از عزاخسته می شوند.ودرادامه گفتم مثلادهه محسنيه راه انداختندوکت قطوردراین باره نوشتند. چرادشمن از عزاداری شیعه می ترسد؟ چون همین محرم پرچم را بالا نگه داشته است. ما دونوع عزاداری و مرثیه خوانی داریم.دونوع یاحسین گفتن داریم.دو تفسیرازکربلاداریم.دوتیپ روضه خوان داریم. و غیر . البته فرهنگ عاشوراعبادی ست.کربلااز عد و توحیدجدانیست. اولین روضه خوانی وعزاداری غیر برای حسین علیه السلام را یزیدبرگزارکرد.کاروان اسراءاز کوفه تاشام به هیئت اسیررفتند،امااز شام تامدینه به دستوریزید باعزت و احترام.که ثابت کند ما دستورقتل حسین راندادیم.حتی درزمان طاغوت،به دستورشاه به همه پرچم عزاداری و قمه میدادند،مشروط به اینکه فقط روضه بخوانندویزیدرالعن نکنند.درحالی که مجلس اهل بیت بایدمجلس ذکر،معرفت،تقرب به خداوائمه باشد.بایداز مجلس عزاکه بیرون میرویم به دستورات اهل بیت نزدیک شده باشیم واین تغییر را حس کنیم. عزاداری هدف نیست،وسیله است.وسیله توحید،عد ،رشد و هدایت است. طبق گفته مطهری دونوع شیعه داریم:شیعه صادق و شیعه کاذب یاق اق.شیعه صادق قول و فعلش یکی ست.هم درصحنه عبادت ایفای وظیفه میکند و هم درصحنه سیاست.اماشیعه ق اق فقط درصحنه عبادت حضوردارد.وهرجاصحبت از مبارزه وتلاش بشود،تقیه راعنوان میکند.این نوع شیعه معنی تقیه رانمیداند.تقیه یعنی مبارزه مخفی.نه تسلیم و سکوت در برابر ظلم و فتنه.شیعه ق اق فقط دنبال عزاداری ست و کاری به عبرت عاشوراو پیامدآن نداردهمیشه میخواهدفقط نان اهل بیت رابخورد.اگرواقعه شیعه است،بایدگاهی چوب اهل بیت راهم بخورد. شیعه، مرام است نه نام. تفکیک یافلسفه ازاساتیدمکتب تفکیک،میرزاجوادآقای تهرانی و شیخ مجتبی قزوینی بودند.که فلسفه را قبول نداشتند و به اشکال می داما.نه تنها این تفاوت دیدگاه هیچ گاه منجربه اختلاف و کینه درمیان اینهانبود. که در برخی مسائل مطیع محض بودند.تاجایی که میرزاجوادآقای تهرانی به فرمان درجبهه هاحاضرشدند وبقیه راهم امربه اطاعت از ایشان می د.حتی را نائب زمان میدانستند. والسلام علی من اتبع الهدی
اختصاصی از رزفایل تحقیق و بررسی در مورد تاریخ چیست با و پر سرعت .
لینک و ید پایین توضیحاتفرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینتتعداد صفحات: 25 تاریخ چیست؟تاریخ عبارت است از سرگذشت یا سلسله اعمال,وقایع ,حوادث قایل ذکر که درروند جامعه تاثیر نسبتا مهمی داشته باشدو به ترتیب سازمان تنظیم شده باشد.براین اساس تاریخ بر دو نوع است:1- تاریخ توصیفی 2- تاریخ تحلیلیتاریخ توصیفی:تاریخی است که صرفا به بیان و توصیف رویداد ها می پردازد وکاری به علت و ریشه ی این رویدادها کاری نداردتاریخ تحلیلی:علاوه بر توصیف رویدادها به ریشه ی وعلت پدیدار شدن علتها می پردازد.بدیهی است این نوع تاریخ مفید تر از نوع توصیفی وبه ان علم تاریخ می گویند.)چیست؟educationآموزش وپرورش یا تعلیم (آموزش که در مقابل کلمه عربی تعلیم قرار دارد به معنای یاد دادن ویاد گرفتن یک دانش یا یک مهارت است و پرورش به معنی رشد وجهت دادن به شخصیت انسان است در مواردی در آموختن پرورش نیز وجود داردمثلا آموختن یک مطلب باعث می شود تا فرد یادگیرنده احساس رضایت کند و اعتماد به نفس پیدا کند که این جنبه تربیتی است . به علت نزدیک بودن این دو educationمفهوم در انگلیسی و فرانسه برای آنها یک کلمه وجود دارد.تعریف آموزش و پروشآموزش و پروش یک مفهوم اجتماعی است وبدین جهت متناسب بازمان ومکان و افرادی که با آن سر وکار دارند تعاریف گوناگونی داردزیرا علوم اجتماعی و علوم انسانی بسیار وسیع و گسترده هستند و بدین جهت یافته های آنها کلیت همه جایی و همه زمانی ندارند وقابل انعطاف می باشد .جامعه شناسان آموزش وپرورش را وسیله ای برای اداره کنترل جامعه می دانند.پستالوزی اهل سوییس که در قرون 18 و19 می زیسته ویک روانشناس بوده است می گوید آموزش وپرورش خوب عبارتست از رشد طبیعی و تدریجی و هماهنگ تمام نیروها واستعدادهای بشری که در نهاد او موجود است.مورخان تربیت را وسلیه ای برای نگهداری تمدن وفرهنگ جامعه می دانند .یک تعریف کامل و مورد قبول کارشناسان تربیتی ازآن افلاطون است .او می گوید:تربیت خوب ان است که روح وبدن را از همه زیبایی ها کمالاتی که داردند بهره مند سازند.فرهنگ و آموزش و پرورشیکی از عوامل بسیار مهمی که در اموزش و پرورش تاثیر زیادی دارد ومتقابلا از آن تاثیر می پذیرد فرهنگ جامعه است .بنابراین باید فرهنگ را خوب بشناسیم تا بدانیم که تاریخ آموزش وپرورش کشورها که قسمتی از فرهنگ جامعه است چگونه بر آموزش وپرورش آنها تاثیر گذاشته اند.فرهنگ چیست؟کلیه دستاوردهای بشر بعد از تولد که جنبه ارثی ژنتیکی ندارد اما قسمتی از ان جنبه ارثی اجتماعی دارد را فرهنگ گویند.با این تعریف آداب ورسوم زبان دین حرفه ها وصنایع .......جزو فرهنگ جامعه هستند.با این تعریف ما دو نوع فرهنگ داریم:1-فرنگ مادی2-فرهنگ معنویعناصر فرهنگ وتاثیر آنها در آموزش و پرورش و تاریخ آنبه عقده رالف لینتون مردم شناسی کلمبیا نیویورک در جامعه پویا (جامعه ای که صنعت وارد آن شده است و فرهنگ آن متغیر است)سه گروه عنصر فرهنگی وجود دارد که عبارتند از :1-عناصر عمومی2-عنصر اختصاصی3-عناصر اختراعی یا نو یا انتخ ابولؤلؤ را چه ی عزیز کرد؟پیش درآمد: دوست نادیده، جناب آقای صادق صدق گو، یادداشت زیر را در رابطه با مباحث مرتبط با مراسم عُمرکُشان، ارسال کرده اند. با توجه به اینکه این مطلب، تنها بخش هایی از مقاله ی اصلی -منتشر شده در یکی از نشریات محلی کاشان- را شامل می شود، ناچار شدم در برخی جمله بندی ها دست ببرم تا گویایی مطلب مخدوش نگردد. از ایشان می خواهم در صورت امکان متن کامل و ویرایش شده ی این مقاله را برای اینجانب ارسال کنند. بدیهی ست این یادداشت، تنها بازگوکننده ی نظرات ایشان است.●●●مطلب زیر قسمتی از مقاله ی اینجانب به نام "از تشیع علوی تا تشیع صفوی" است که در ماهنامه ی طوبی (ماهنامه محلی کاشان که 4-3 سال است در ان مشغول هستم) در سال 82 چاپ شد که پس از آن، از سوی گروه های تندرو در کاشان مورد شماتت قرار گرفت و به دنبال آن تهدید به ضرب و شتم شدم. از آنجا که آن مطلب با یادداشت "تأملاتی درباره ی ریشه های مراسم عُمرکُشان" همخوانی داشت، بخش هایی از آن را جهت اطلاع تقدیم می کنم. لازم به توضیح است مراسم روز 9 ربیع در کاشان هر سال به دلیل وجود این گروه های تندرو و اعتقاد بر مدفون بودن ابولؤلؤ یا همان فیروز و به قول اینان مجاهد اکبر ( ی که عُمر را در محراب به ضرب شمشیر کشت) در شهر کاشان تا 10 روز بعد هم ادامه دارد. البته قبل از 9 ربیع به دلیل ایام جدید أسیس محسنيه هرگونه شادی ممنوع است!!!از تشیع علوی تا تشیع صفوی[...]3- بالا بردن ابولؤلؤ (فیروز) در حد یک زاده ی
با
تحقیق و بررسی در مورد تاریخ چیست
اولین هفته بعد از رحلت اکرم(صلی الله علیه وآله وسلم) ــ ۲۸ صفر لغایت ۵ ربیع الاول ــ سالگرد ایام شهادت حضرت محسن بن علی(صلوات الله علیهما) اولین شهید راه قرآن و عترت، و نهاده شدن بنیاد ظلم بر اهل بیت رسول الله (صلی الله علیه و آله وسلم) را به ساحت مقدّس حضرت بقیّة الله الأعظم،حجّة بن الحسن العسکری(عجل الله تعالی فرجه الشریف) تسلیت عرض می نمائیم. گناهان و جنایات خلق که منجر به غیبت زمان(صلوات الله علیه) گردیده است از آثار شوم سقیفه است. سقیفه حکم خدا و دستور پیغمبر نبود،بلکه مخالفین غدیر و منافقینِ از اصحاب پیغمبر(صلی الله علیه و آله وسلم) آن را ب ا نمودند. خداوند تبارک و تعالی سفینه نجات و هدایت را در اطاعت عترت پیغمبر(صلی الله علیه و آله وسلم) قرار داده است. و منافقین به جای سفینه هدایت ، سقیفه ضل و مضلّت را ب ا د،و تمام مصیبات،بدعتها،گمراهی ها،بی دینی ها و ظلمتها از سقیفه آغاز شد. تمام مصیبات و گرفتاریهای آل محمّد(صلوات الله علیهم) از آثار شوم سقیفه است. رسول اکرم(صلی الله علیه و آله وسلم) فرمود: ۱ـ ... و امّا دخترم فاطمه(سلام الله علیها) ... خـدایـا لـعـنـت کـن ی که بر او ظلم می کند ... و جاویدان کن در آتش خودت ی که چنان بر پهلویش می زند تا فرزندش محسن(علیه السلام) را سقط می کند... « این جمله در نوشته ها و تاریخ سنّی های عُمَری ثبت است و از کتاب معتبر خودشان نقل شده است »(۱)
۲ـ شهرستانی(سُنّی) گوید: ابراهیم بن سیّار بن هانی نظّام گوید: عمر (لعنة الله علیه) در روز بیعت(سقیفه) طوری به شکم حضرت فاطمه(علیها السلام) کوبید که جنین(محسن"علیه السلام") از شکمش افتاد و فریاد می زد خانه اش را با تمام افراد خانه آتش بزنید،در حالی که در خانه ی غیر از علی و فاطمه و حسن و حسین(علیهم السلام) نبود. (۲)
۳ـ ابن الحدید(سُنّی) در شرح نهج البلاغه می گوید: م ابوجعفر نقیب گفت: ... ظاهر آنست که اگر اکرم(صلی الله علیه وآله وسلم) زنده می بود، ریختن خون آن ی که حضرت فاطمه(سلام الله علیها) را ترسانیده بطوری که فرزندش(محسن"علیه السلام") سقط گردیده، جایز می دانست.
*********************
مـحـسـن(علیه السلام): کوچکترین فرزند حضرت فاطمه زهراء و علیّ مرتضی(صلوات الله علیهم) است.(۳) مـحـسـن(علیه السلام): اولین،کوچکترین و مظلومترین شهید در راه حفظ قرآن و ولایت المؤمنین(علیه السلام)است.(۴) مـحـسـن(علیه السلام):اولین ی است که فردای قیامت برای او دادخواهی و بوسیله او بر علیه دشمنان حضرت علی(علیه السلام) و حضرت فاطمه زهراء(علیهاالسلام) مخاصمه شود.(۵) مـحـسـن(علیه السلام):شهیدی است که زودتر از مادرش حضرت زهراء(سلام الله علیها) به دیدار (صلی الله علیه وآله وسلم) و استقبال شهادت رفت و همچون مادر مظلومه اش،قبرش مخفی است. (۶) مـحـسـن(علیه السلام): قرآن در سورۀ تکویر از محسن شهید(علیه السلام) به «مَوؤُدَة» به معنی «به ستم کشته شده»خبر داده است.(۷) مـحـسـن(علیه السلام):پنجمین ثمرۀ ولایت است که تأویل آیات « وَ إذَا المَوؤُدَةُ سُئِلَت*بِأیِّ ذَنبٍ قُتِلَت » در شأن او است.(س۸۱/ ۸و۹) (۸) مـحـسـن(علیه السلام):سقط شده به علت اینکه دوّمی یعنی عمربن الخطاب(لعنة الله علیه)، با لگد به پهلوی مادرش زهراء(سلام الله علیها) زد.(۹) مـحـسـن(علیه السلام): به علت اینکه دومی با لگد درب آتش گرفته را بر رویمادر مظلومه اش انداخت،سِقط شده است.(۱۰) مـحـسـن(علیه السلام): ی است که شهادت و سقط او همانند سقوط برادرش حسین(علیه السلام) از روی اسب درعاشوراء است. (۱۱) ** اَلـیـَومَ جَـرَّدَتِ الـسّـَقـیـفَةُ سَـیفَهـا **
** فَـغَـذا بـِهِ رَأسُ الـحُسَـیـنِ قـَطـیعا **

** اَلـیَـومَ مـِن إسقـاطِ فـاطِمَ مـُحسِنا **
** سَقَطَ الحَسَینُ عَنِ الجَوادِ صَریعا ** مـحـسـن(علیه السلام):اولین قربانی سقیفه ای است که مخالفین غدیر و دشمنان المؤمنین علی(علیه السلام) ب ا نمودند و بغض خود را به حضرت علی(علیه السلام) با شهید نمودن حسن و حسین(صلوات الله علیهما) تکرار نمودند.(۱۲) مـحـسـن(علیه السلام):در قرآن قاتلان او بنام «جبت و طاغوت» هستند که خود و پیروانشان تا روز قیامت مورد لعنت خداوند هستند.

«وَ مَن یَلعَنِ اللهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصیراً» (نساء/ ۵۱-۵۲) مـحـسـن(علیه السلام):لعن نمودن بر قاتلان او که «جبت و طاغوت» هستند،باعث نوشته نشدن گناه در صحیفه اعمال مؤمنین و وسیله آمرزش گناهان است.(۱۳) *** اَللَّهُمَّ العَنِ الجِبتَ وَ الطّاغوت وَ النَّعثَل وَ عَذّبهُم عَذاباً شَدیداً ***
«تشیع انگلیسی» چیست؟ انقلاب و نخبگان کشور از تهدیدی به نام "تشیع انگلیسی" برداشته اند. تشیعی که از لندن ترویج می شود تا محصول "تفرقه" را در کشورهای ی برداشت کند. "تشیع انگلیسی" یا "شیعه لندنی"؛اصطلاحی که مدتی است بر سر زبان ها افتاده است. پس از " یی" که (ره) در برابر ناب محمدی تبیین د، انقلاب و نخبگان کشور از تهدیدی به نام "تشیع انگلیسی" برداشتند. تشیعی که از لندن و با حمایت سرویس اطلاعاتی این کشور حمایت و ترویج می شود تا محصول "تفرقه" را در کشورهای ی برداشت کند. تشیعی که با هزینه های سنگین تبلیغاتی تمام توان خود را برای پیوند "شیعه" با خشونت و قرار دادن آن در مقابل سایر فِرَق ی تجمیع کرده است. معظم انقلاب در موارد و مناسبت های مختلف نیز بر کلیدواژه های "تسنن یی" و "تشیع یی" تأکید داشته اند. در آ ین مورد نیز ایشان در سالگرد رحلت (ره) در بیاناتشان در حرم مطهر بار دیگر ضمن تبیین اختلاف افکنی در میان شیعه و سنی تصریح د: "به این هم شیعه توجه کند هم سنی. بازی دشمن را نخورند. آن تسننی که از آن حمایت کند و آن تشیعی که از مرکز لندن صادر شود به دنیا، اینها مثل هم هستند. هر دو برادران هستند و هر دو عوامل و غرب و استکبار هستند."
حسن رحیم پور ازغدی، عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی، از جمله افرادی بودند که روشنگری درباره "شیعه انگلیسی" را آغاز د. اوج تبیین این جریان، در یک سخنرانی رحیم پور از بدعت های جریان موسوم به "تشیع لندنی" در کشور برداشت و هدف این جریان را "احمق نشان دادن شیعه" عنوان کرد.عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی با بیان اینکه ما دو نوع عزاداری و محرم داریم گفت: اولین روضه رسمی برای حسین(ع) را یزید خواند و اولین روضه حقیقی را زینب(س) خواند؛ امروز در جامعه شیعه هم دو تیپ عزاداری و مداح داریم؛ ما هم روضه زینبی داریم و هم روضه یزیدی. از نگاه و ی، ما انی داریم که به تعبیر (ره) یی و به تعبیر معظم انقلاب تشیع انگلیسی دارند.
سابقه mi6 در فرقه سازی و تفرقه افکنی پادشاهی بریتانیا سابقه ای تاریخی در تفرقه افکنی در مستعمرات خود بویژه ممالک ی داشته و دارد؛ سیاست "تفرقه بیانداز و حکومت کن"نیز برگرفته از رویکرد تاریخی انگلیسی ها به سیاست خارجی است.فرقه سازی و ایجاد انشعاب در ادیان از جمله دستورکارهای سرویس اطلاعاتی در جهان بوده است؛ پیدایش فرقه های وه ت و بهاییت از جمله طرح های سرویس اطلاعاتی انگلیس برای ممانعت از اتحاد جهان بود که گرفتارشدن برخی کشورهای ی در این دام، آنچه امروز - نه تنها در دنیای - بلکه در سراسر جهان با عناوینی چون افراط گرایی و... از آن یاد می شود را رقم زده است. (گزارش ویژه مشرق از سرویس اطلاعاتی انگلیس)نام مستر همفر (hempher) جاسوس بریتانیا در قرن ۱۸ را کمتر ی است که نشنیده باشد؛ همفر و ۸ عامل اطلاعاتی دیگر از سوی وزارت مستعمرات انگلیس مأموریت یافتند تا با سفر به کشورهای ی از ت های آنان جاسوسی کنند. همفر به ترکیه رفت و با نام محمد به فراگیری علوم ی و قرآن مشغول شد. سپس به عراق رفت و با محمد بن عبدالوهاب ملاقات نمود. همفر از آن پس با عبدالوهاب بسیار صمیمی و برای انجام وظیفه محول شده از سوی ت بریتانیا برای شوراندن مردم علیه ت عثمانی و فتنه انگیزی بین مسلمانان دست به کار شد.
مصداق های شناسایی "تشیع انگلیسی" چیست؟ تشیع انگلیسی، شعبه ای از " یی" است؛ فرقه ای که با شهادت و جهاد نسبتی ندارد. بی خطر برای طاغوت و ظالمین و از کنار و نیز با سکوت عبور می کند. "شیعه انگلیسی" ترجیح می دهد بر پیکر خونین حسین (ع) گریه و مویه کند تا در رکاب پسر رسول خدا کشته شود. تشیع انگلیسی هدفش حرکت در مسیر اصلاح دین رسول خدا نیست و تنها بر تفرقه و اختلافات تأکید دارد. "تکفیر" می کند. ناسزا می گوید. به مقدسات سایر مسلمانان توهین می کند و به تنها حکومت شیعی جهان می تازد. انقلاب بر اصلی و فرعی دشمنان تأکید فراوان داشته و دارند. تشیع انگلیسی دشمن فرعی نیست. نقشه همان دشمنان اصلی است؛ توطئه شومی که یک شاخه اش در لباس سر برآورده است، شاخه ای در هیبت "وه ت و جاهلیت"، شعبه ای هم در لباس "بهائیت" مُتِهَتِک به احکام و اصول ی. "تشیع انگلیسی"، شیعه را خون ریز و غیرعقلانی و افراطی نشان می دهد؛ حال آنکه ان معصوم شیعه (علیهم السلام) مظهر عقلانیت و عد هستند. تیغ شیعه در برابر جبهه کفار ودشمنان از نیام بیرون می آمد؛ و می آید. شیعه انگلیسی تیغ بر روی برادر مسلمان خود می کشد و در برابر کفار و مستکبران خضوع می کند. شیعه انگلیسی، در یک کلام "بی خاصیت" است.رحیم پور ازغدی: من آن ها [شیعه لندنی] را ق اق می دانم. یک عده از این ها در حوزه ریشه دارند. اما در منشور ت می گوید استعمار در فرهنگ حوزه های ما نفوذ کرده است و اولین القایشان ج دین از سیاست است.سیاست "تفرقه بیانداز و حکومت کن" انگلیس پس از فرقه سازی بر بستر اختلافات عقیدتی، با تضعیف تشیع در برابر سایر مذاهب ی ادامه پیدا کرد. اما این تضعیف مستقیم شیعیان نبود؛ بلکه با میزبانی از شیعیانی بود که با جهل خود (یا همراهی با mi6)، تشیع و شیعیان را هدف گرفتند.
تربیت مرجعیت در لندن، تبلیغ آزادانه شیعیان افراطی مورد نظر از انگلیس (و ) و راه اندازی شبکه های متنوع در انگلیس و از جمله این اقدامات است یکی از ردپاهای اولیه نفوذ انگلیس در تشیع به زمانی بازمی گردد که میرزای به مقابله قراردادهای استعماری انگلستان پرداخت و علمای شیعه پس از آن در هر فرصتی بر ضد این قدرت استعمارگر فتوای جهاد و مقاومت می دادند.
ت انگلیس و سرویس اطلاعاتی این کشور میزبان برخی از مراجع شیعه شد و با بهره گیری از از محبوبیت آن ها در اروپا، بستر پرورش طلبه های جوان با گرایش های ضد نظام ی و در مغایرت با روش غالب مراجع عظام شیعه در قم و نجف، فراهم د. این پرورش " لندنی" ادامه پیدا کرد تا امروز به مرحله معرفی "مرجعیت انگلیسی" رسید و مراجعی از خاندان های شناخته شده، متأسفانه در مسیر طراحی شده mi6، تا مرحله زیرسؤال بردن اصل و اساس نظام ی، مراجع گرانقدر شیعه و و... پیش رفته اند. و تشیع مورد نظر این افراد، نه کاری به سلطه گری دارد و نه مشکلی با گری رژیم . نه دفاع از ک ن مظلوم غزه را وظیفه خودمی داند و نه نسبت به حساسیتی نشان می دهند؛ انگلیسی که به تعبیر (ره) خبیث تر از و شوروری است و را به بیان می ستایند و علنا اعلام می دارند که ما را با کار و انگلیس و چه کار است.
ورود پارلمان انگلیس به جریان «تشیع انگلیسی» چندی پیش پارلمان انگلیس طرح تأسیس یک کمیته چند حزبی را آغاز کرد که یکی از اه از تشکیل آن دفاع از تشیع عنوان شده بود. این کمیته هم اکنون در پارلمان تشکیل شده است. برخی از شیعیان انگلیس هم به دلیل خونریزی هایی که در جهان بر ضد شیعیان در جریان است، با شنیدن این خبر بسیار ذوق د، اما انگلیس که برای رضای خدا کاری انجام نمی دهد! به نظر می رسد قرار است اتاق فکری برای «تشیع انگلیسی» در سطح تصمیم گیرنده این کشور تشکیل شود تا "کارخانه مرجع سازی" در لندن، با برنامه تر فعالیت کند.
رسانه های تفرقه افکن «تشیع انگلیسی» طبق بررسی ها و پیگیری های صورت گرفته، تا پایان سال ۲۰۱۴ میلادی، ۱۴ شبکه ای وابسته به مکتب لندنی مورد اشاره، فعالیت می د که قرار است در سال جدید میلادی، ۲ شبکه دیگر به آن اضافه شود. هدف از تأسیس این شبکه ها، تحقق رؤیای مرجعیت لندن نشین برای ترویج تفکر مورد نظر به دورترین مناطق و با زبان های مختلف است. این شبکه ها م ن سال های ۲۰۰۳ تا ۲۰۱۳ راه اندازی شده اند. این شبکه های ای در حالی آزادانه به تبلیغ مشغول هستندراهبرد اصلی ب درآمد و هزینه های این شبکه ها جمع پول از خود مخاطبان و بینندگان این شبکه ها قرار داده و اعلام شده است و برای این منظور، دفاتر و حساب های بانکی در سراسر جهان راه اندازی شده اند.
شبکه های ای نزدیک و وابسته به «تشیع انگلیسی» ۱-شبکه مرجعیت: به زبان های فارسی، عربی و انگلیسی برنامه های مختلفی از جمله پاسخگویی به سؤالات شرعی، تبلیغ سایر مراکز مرتبط با حلقه انحرافی شیعه پخش می کند. ۲- شبکه جهانی حسین(ع)
۲: این شبکه به زبان فارسی برنامه هایی با محوریت "احیاء امر اهل بیت (علیهم السلام) و مدیریت افکار عمومی راه اندازی شد. دفتر مرکزی آن در کربلای معلا و کنار بارگاه ملکوتی سیدال ء قرار دارد و در ساعات زیادی از روز، بصورت زنده تصاویر دوربین های حرم حسینی (ع) را پخش می کند.
۳- شبکه جهانی حسین (ع) ۲: این شبکه برنامه های فوق را به زبان عربی پخش می کند.
۴- شبکه جهانی حسین (ع) ۳: شبکه حسین ۳ نیز نسخه انگلیسی دو شبکه فوق است. مجموعه شبکه های جهانی حسین (ع) عموما به نشر عقاید و شعائر حسین (ع) اهتمام می ورزد. جهت کلی عقاید نشرشده، همان جهتی است که از لندن حمایت و هدایت می شود.
۵- شبکه سلام: این شبکه که از سال ۲۰۰۵ فعالیت خود را آغاز کرده است، مدعی است به هیچ حزب و جریانی وابسته نیست. مدیر این شبکه "محمد هدایتی" ن ست و از مخالفان سرسخت و محسوب می شود. در جریان حوادث پس از انتخابات سال ۸۸ ایران، شبکه سلام به حمایت از معترضان و اغت گران پرداخت که مورد اعتراض برخی از خطیبان این شبکه و ج آن هااز این مجموعه شد.
۶- شبکه جهانی اازهراء (س) و شبکه المهدی (عج): شبکه ا هرا هم بر روی و به زبان های فارسی، عربی، انگلیسی و ترکی برنامه تولید می کنند.
۷- شبکه ای فورتین: این شبکه هم بصورت شبانه روزی، بدون درخواست هرگونه کمک مالی درحال پخش برنامه برای مردم عرب زبان است. از جمله مواردی که در این شبکه بصورت ویژه تبلیغ می شود، قمه زنی برای حسین (ع) است که از سوی کارشناسان این شبکه امری مستحب شمرده شده است.
۸- شبکه الأنوار: این شبکه هم از سال ۲۰۰۴ بر روی سه فعالیت خود را آغاز کرد. برنامه های این شبکه از لندن پخش می شود اما دفتر مرکزی آن در کویت است. الأنوار یکی از شبکه های مذهبی مهم در عراق محسوب می شود و افکار شیعه لندنی را ترویج می کند.
۹- شبکه بقیع: این شبکه دو سال پیش تبلیغ دین و رساندن صدای شیعه در سراسر دنیا، دفاع از مظلومیت ائمه و...
۱۰- شبکه العقیله
۱۱- شبکه صادق (ع)
۱۲- شبکه جهانی حضرت خدیج (ع): پخش برنامه های مذهبی به زبان اردو و زبان های جنوب آسیا...
۱۳- شبکه سلام
۱۴- شبکه فدک: «یاسر یحیی عبدالله الحبیب» مدیر این شبکه متولد ۱۹۷۷ میلادی (۱۳۵۵ شمسی) و فارغ ­ ّحصیل رشته علوم از کویت، فقط بیست و پنج سال داشت و تنها سه سال از از راه ­اندازی «هیئت خدّام المهدی» در کویت می­ گذشت که تندروی­ هایش، ت کویت را مجبور کرد هیئت را پلمپ و او را روانه زندان کند.
۱۵- شبکه اهل بیت: این شبکه با مدیریت فردی افغانی به نام «حسن اللهیاری» ابتدا در قم تاسیس شد و عوامل آن با انتخاب این نام مقدس، سعی داشتند در فضای فرهنگی قم، موقعیتی برای خود ب کنند. اهل بیت، در دوره فعالیت خود در راستای برجسته ساختن اختلافات مذاهب ی تلاش می کرد. تاکید بر سوگواری ایام فاطمیه به نام «محسنيه» و برگزاری جشنی موسوم به «عیدا هرا» و به مناسبت مرگ خلیفه دوم و اهانت مکرر به همسر (ص) از مهم ترین اقدامات این شبکه بود.
این شبکه لندنی، در یکی از اقدامات خود، با اعلام «ما امشب علیه عایشه اعلام جنگ می کنیم(!) » به عنوان اسم رمز، جمعیتی کوچک در لندن را گردهم آورد و علیه همسر (ص) به توهین پرداختند. انتشار گسترده این مراسم در شبکه های خبری و اجتماعی در عراق، عربستان، لبنان، پا تان و... موجب تشدید فشارها بر شیعیان و درگیری میان اهل سنت و شیعیان در کشورهای مختلف شد. این اختلافات به حدی بالا گرفت که مراجع نیز به آن واکنش نشان دادند.

گردآوری: اسماعیل شریفی بادی
کارشناس فرهنگی اداره تبلیغات ی اردستان
«تشیع انگلیسی» چیست؟ انقلاب و نخبگان کشور از تهدیدی به نام "تشیع انگلیسی" برداشته اند. تشیعی که از لندن ترویج می شود تا محصول "تفرقه" را در کشورهای ی برداشت کند. "تشیع انگلیسی" یا "شیعه لندنی"؛اصطلاحی که مدتی است بر سر زبان ها افتاده است. پس از " یی" که (ره) در برابر ناب محمدی تبیین د، انقلاب و نخبگان کشور از تهدیدی به نام "تشیع انگلیسی" برداشتند. تشیعی که از لندن و با حمایت سرویس اطلاعاتی این کشور حمایت و ترویج می شود تا محصول "تفرقه" را در کشورهای ی برداشت کند. تشیعی که با هزینه های سنگین تبلیغاتی تمام توان خود را برای پیوند "شیعه" با خشونت و قرار دادن آن در مقابل سایر فِرَق ی تجمیع کرده است. معظم انقلاب در موارد و مناسبت های مختلف نیز بر کلیدواژه های "تسنن یی" و "تشیع یی" تأکید داشته اند. در آ ین مورد نیز ایشان در سالگرد رحلت (ره) در بیاناتشان در حرم مطهر بار دیگر ضمن تبیین اختلاف افکنی در میان شیعه و سنی تصریح د: "به این هم شیعه توجه کند هم سنی. بازی دشمن را نخورند. آن تسننی که از آن حمایت کند و آن تشیعی که از مرکز لندن صادر شود به دنیا، اینها مثل هم هستند. هر دو برادران هستند و هر دو عوامل و غرب و استکبار هستند."
حسن رحیم پور ازغدی، عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی، از جمله افرادی بودند که روشنگری درباره "شیعه انگلیسی" را آغاز د. اوج تبیین این جریان، در یک سخنرانی رحیم پور از بدعت های جریان موسوم به "تشیع لندنی" در کشور برداشت و هدف این جریان را "احمق نشان دادن شیعه" عنوان کرد.عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی با بیان اینکه ما دو نوع عزاداری و محرم داریم گفت: اولین روضه رسمی برای حسین(ع) را یزید خواند و اولین روضه حقیقی را زینب(س) خواند؛ امروز در جامعه شیعه هم دو تیپ عزاداری و مداح داریم؛ ما هم روضه زینبی داریم و هم روضه یزیدی. از نگاه و ی، ما انی داریم که به تعبیر (ره) یی و به تعبیر معظم انقلاب تشیع انگلیسی دارند.
سابقه mi6 در فرقه سازی و تفرقه افکنی پادشاهی بریتانیا سابقه ای تاریخی در تفرقه افکنی در مستعمرات خود بویژه ممالک ی داشته و دارد؛ سیاست "تفرقه بیانداز و حکومت کن"نیز برگرفته از رویکرد تاریخی انگلیسی ها به سیاست خارجی است.فرقه سازی و ایجاد انشعاب در ادیان از جمله دستورکارهای سرویس اطلاعاتی در جهان بوده است؛ پیدایش فرقه های وه ت و بهاییت از جمله طرح های سرویس اطلاعاتی انگلیس برای ممانعت از اتحاد جهان بود که گرفتارشدن برخی کشورهای ی در این دام، آنچه امروز - نه تنها در دنیای - بلکه در سراسر جهان با عناوینی چون افراط گرایی و... از آن یاد می شود را رقم زده است. (گزارش ویژه مشرق از سرویس اطلاعاتی انگلیس)نام مستر همفر (hempher) جاسوس بریتانیا در قرن ۱۸ را کمتر ی است که نشنیده باشد؛ همفر و ۸ عامل اطلاعاتی دیگر از سوی وزارت مستعمرات انگلیس مأموریت یافتند تا با سفر به کشورهای ی از ت های آنان جاسوسی کنند. همفر به ترکیه رفت و با نام محمد به فراگیری علوم ی و قرآن مشغول شد. سپس به عراق رفت و با محمد بن عبدالوهاب ملاقات نمود. همفر از آن پس با عبدالوهاب بسیار صمیمی و برای انجام وظیفه محول شده از سوی ت بریتانیا برای شوراندن مردم علیه ت عثمانی و فتنه انگیزی بین مسلمانان دست به کار شد.
مصداق های شناسایی "تشیع انگلیسی" چیست؟ تشیع انگلیسی، شعبه ای از " یی" است؛ فرقه ای که با شهادت و جهاد نسبتی ندارد. بی خطر برای طاغوت و ظالمین و از کنار و نیز با سکوت عبور می کند. "شیعه انگلیسی" ترجیح می دهد بر پیکر خونین حسین (ع) گریه و مویه کند تا در رکاب پسر رسول خدا کشته شود. تشیع انگلیسی هدفش حرکت در مسیر اصلاح دین رسول خدا نیست و تنها بر تفرقه و اختلافات تأکید دارد. "تکفیر" می کند. ناسزا می گوید. به مقدسات سایر مسلمانان توهین می کند و به تنها حکومت شیعی جهان می تازد. انقلاب بر اصلی و فرعی دشمنان تأکید فراوان داشته و دارند. تشیع انگلیسی دشمن فرعی نیست. نقشه همان دشمنان اصلی است؛ توطئه شومی که یک شاخه اش در لباس سر برآورده است، شاخه ای در هیبت "وه ت و جاهلیت"، شعبه ای هم در لباس "بهائیت" مُتِهَتِک به احکام و اصول ی. "تشیع انگلیسی"، شیعه را خون ریز و غیرعقلانی و افراطی نشان می دهد؛ حال آنکه ان معصوم شیعه (علیهم السلام) مظهر عقلانیت و عد هستند. تیغ شیعه در برابر جبهه کفار ودشمنان از نیام بیرون می آمد؛ و می آید. شیعه انگلیسی تیغ بر روی برادر مسلمان خود می کشد و در برابر کفار و مستکبران خضوع می کند. شیعه انگلیسی، در یک کلام "بی خاصیت" است.رحیم پور ازغدی: من آن ها [شیعه لندنی] را ق اق می دانم. یک عده از این ها در حوزه ریشه دارند. اما در منشور ت می گوید استعمار در فرهنگ حوزه های ما نفوذ کرده است و اولین القایشان ج دین از سیاست است.سیاست "تفرقه بیانداز و حکومت کن" انگلیس پس از فرقه سازی بر بستر اختلافات عقیدتی، با تضعیف تشیع در برابر سایر مذاهب ی ادامه پیدا کرد. اما این تضعیف مستقیم شیعیان نبود؛ بلکه با میزبانی از شیعیانی بود که با جهل خود (یا همراهی با mi6)، تشیع و شیعیان را هدف گرفتند.
تربیت مرجعیت در لندن، تبلیغ آزادانه شیعیان افراطی مورد نظر از انگلیس (و ) و راه اندازی شبکه های متنوع در انگلیس و از جمله این اقدامات است یکی از ردپاهای اولیه نفوذ انگلیس در تشیع به زمانی بازمی گردد که میرزای به مقابله قراردادهای استعماری انگلستان پرداخت و علمای شیعه پس از آن در هر فرصتی بر ضد این قدرت استعمارگر فتوای جهاد و مقاومت می دادند.
ت انگلیس و سرویس اطلاعاتی این کشور میزبان برخی از مراجع شیعه شد و با بهره گیری از از محبوبیت آن ها در اروپا، بستر پرورش طلبه های جوان با گرایش های ضد نظام ی و در مغایرت با روش غالب مراجع عظام شیعه در قم و نجف، فراهم د. این پرورش " لندنی" ادامه پیدا کرد تا امروز به مرحله معرفی "مرجعیت انگلیسی" رسید و مراجعی از خاندان های شناخته شده، متأسفانه در مسیر طراحی شده mi6، تا مرحله زیرسؤال بردن اصل و اساس نظام ی، مراجع گرانقدر شیعه و و... پیش رفته اند. و تشیع مورد نظر این افراد، نه کاری به سلطه گری دارد و نه مشکلی با گری رژیم . نه دفاع از ک ن مظلوم غزه را وظیفه خودمی داند و نه نسبت به حساسیتی نشان می دهند؛ انگلیسی که به تعبیر (ره) خبیث تر از و شوروری است و را به بیان می ستایند و علنا اعلام می دارند که ما را با کار و انگلیس و چه کار است.
ورود پارلمان انگلیس به جریان «تشیع انگلیسی» چندی پیش پارلمان انگلیس طرح تأسیس یک کمیته چند حزبی را آغاز کرد که یکی از اه از تشکیل آن دفاع از تشیع عنوان شده بود. این کمیته هم اکنون در پارلمان تشکیل شده است. برخی از شیعیان انگلیس هم به دلیل خونریزی هایی که در جهان بر ضد شیعیان در جریان است، با شنیدن این خبر بسیار ذوق د، اما انگلیس که برای رضای خدا کاری انجام نمی دهد! به نظر می رسد قرار است اتاق فکری برای «تشیع انگلیسی» در سطح تصمیم گیرنده این کشور تشکیل شود تا "کارخانه مرجع سازی" در لندن، با برنامه تر فعالیت کند.
رسانه های تفرقه افکن «تشیع انگلیسی» طبق بررسی ها و پیگیری های صورت گرفته، تا پایان سال ۲۰۱۴ میلادی، ۱۴ شبکه ای وابسته به مکتب لندنی مورد اشاره، فعالیت می د که قرار است در سال جدید میلادی، ۲ شبکه دیگر به آن اضافه شود. هدف از تأسیس این شبکه ها، تحقق رؤیای مرجعیت لندن نشین برای ترویج تفکر مورد نظر به دورترین مناطق و با زبان های مختلف است. این شبکه ها م ن سال های ۲۰۰۳ تا ۲۰۱۳ راه اندازی شده اند. این شبکه های ای در حالی آزادانه به تبلیغ مشغول هستندراهبرد اصلی ب درآمد و هزینه های این شبکه ها جمع پول از خود مخاطبان و بینندگان این شبکه ها قرار داده و اعلام شده است و برای این منظور، دفاتر و حساب های بانکی در سراسر جهان راه اندازی شده اند.
شبکه های ای نزدیک و وابسته به «تشیع انگلیسی» ۱-شبکه مرجعیت: به زبان های فارسی، عربی و انگلیسی برنامه های مختلفی از جمله پاسخگویی به سؤالات شرعی، تبلیغ سایر مراکز مرتبط با حلقه انحرافی شیعه پخش می کند. ۲- شبکه جهانی حسین(ع)
۲: این شبکه به زبان فارسی برنامه هایی با محوریت "احیاء امر اهل بیت (علیهم السلام) و مدیریت افکار عمومی راه اندازی شد. دفتر مرکزی آن در کربلای معلا و کنار بارگاه ملکوتی سیدال ء قرار دارد و در ساعات زیادی از روز، بصورت زنده تصاویر دوربین های حرم حسینی (ع) را پخش می کند.
۳- شبکه جهانی حسین (ع) ۲: این شبکه برنامه های فوق را به زبان عربی پخش می کند.
۴- شبکه جهانی حسین (ع) ۳: شبکه حسین ۳ نیز نسخه انگلیسی دو شبکه فوق است. مجموعه شبکه های جهانی حسین (ع) عموما به نشر عقاید و شعائر حسین (ع) اهتمام می ورزد. جهت کلی عقاید نشرشده، همان جهتی است که از لندن حمایت و هدایت می شود.
۵- شبکه سلام: این شبکه که از سال ۲۰۰۵ فعالیت خود را آغاز کرده است، مدعی است به هیچ حزب و جریانی وابسته نیست. مدیر این شبکه "محمد هدایتی" ن ست و از مخالفان سرسخت و محسوب می شود. در جریان حوادث پس از انتخابات سال ۸۸ ایران، شبکه سلام به حمایت از معترضان و اغت گران پرداخت که مورد اعتراض برخی از خطیبان این شبکه و ج آن هااز این مجموعه شد.
۶- شبکه جهانی اازهراء (س) و شبکه المهدی (عج): شبکه ا هرا هم بر روی و به زبان های فارسی، عربی، انگلیسی و ترکی برنامه تولید می کنند.
۷- شبکه ای فورتین: این شبکه هم بصورت شبانه روزی، بدون درخواست هرگونه کمک مالی درحال پخش برنامه برای مردم عرب زبان است. از جمله مواردی که در این شبکه بصورت ویژه تبلیغ می شود، قمه زنی برای حسین (ع) است که از سوی کارشناسان این شبکه امری مستحب شمرده شده است.
۸- شبکه الأنوار: این شبکه هم از سال ۲۰۰۴ بر روی سه فعالیت خود را آغاز کرد. برنامه های این شبکه از لندن پخش می شود اما دفتر مرکزی آن در کویت است. الأنوار یکی از شبکه های مذهبی مهم در عراق محسوب می شود و افکار شیعه لندنی را ترویج می کند.
۹- شبکه بقیع: این شبکه دو سال پیش تبلیغ دین و رساندن صدای شیعه در سراسر دنیا، دفاع از مظلومیت ائمه و...
۱۰- شبکه العقیله
۱۱- شبکه صادق (ع)
۱۲- شبکه جهانی حضرت خدیج (ع): پخش برنامه های مذهبی به زبان اردو و زبان های جنوب آسیا...
۱۳- شبکه سلام
۱۴- شبکه فدک: «یاسر یحیی عبدالله الحبیب» مدیر این شبکه متولد ۱۹۷۷ میلادی (۱۳۵۵ شمسی) و فارغ ­ ّحصیل رشته علوم از کویت، فقط بیست و پنج سال داشت و تنها سه سال از از راه ­اندازی «هیئت خدّام المهدی» در کویت می­ گذشت که تندروی­ هایش، ت کویت را مجبور کرد هیئت را پلمپ و او را روانه زندان کند.
۱۵- شبکه اهل بیت: این شبکه با مدیریت فردی افغانی به نام «حسن اللهیاری» ابتدا در قم تاسیس شد و عوامل آن با انتخاب این نام مقدس، سعی داشتند در فضای فرهنگی قم، موقعیتی برای خود ب کنند. اهل بیت، در دوره فعالیت خود در راستای برجسته ساختن اختلافات مذاهب ی تلاش می کرد. تاکید بر سوگواری ایام فاطمیه به نام «محسنيه» و برگزاری جشنی موسوم به «عیدا هرا» و به مناسبت مرگ خلیفه دوم و اهانت مکرر به همسر (ص) از مهم ترین اقدامات این شبکه بود.
این شبکه لندنی، در یکی از اقدامات خود، با اعلام «ما امشب علیه عایشه اعلام جنگ می کنیم(!) » به عنوان اسم رمز، جمعیتی کوچک در لندن را گردهم آورد و علیه همسر (ص) به توهین پرداختند. انتشار گسترده این مراسم در شبکه های خبری و اجتماعی در عراق، عربستان، لبنان، پا تان و... موجب تشدید فشارها بر شیعیان و درگیری میان اهل سنت و شیعیان در کشورهای مختلف شد. این اختلافات به حدی بالا گرفت که مراجع نیز به آن واکنش نشان دادند.

گردآوری: اسماعیل شریفی بادی
کارشناس فرهنگی اداره تبلیغات ی اردستان
«تشیع انگلیسی» چیست؟ انقلاب و نخبگان کشور از تهدیدی به نام "تشیع انگلیسی" برداشته اند. تشیعی که از لندن ترویج می شود تا محصول "تفرقه" را در کشورهای ی برداشت کند. "تشیع انگلیسی" یا "شیعه لندنی"؛اصطلاحی که مدتی است بر سر زبان ها افتاده است. پس از " یی" که (ره) در برابر ناب محمدی تبیین د، انقلاب و نخبگان کشور از تهدیدی به نام "تشیع انگلیسی" برداشتند. تشیعی که از لندن و با حمایت سرویس اطلاعاتی این کشور حمایت و ترویج می شود تا محصول "تفرقه" را در کشورهای ی برداشت کند. تشیعی که با هزینه های سنگین تبلیغاتی تمام توان خود را برای پیوند "شیعه" با خشونت و قرار دادن آن در مقابل سایر فِرَق ی تجمیع کرده است. معظم انقلاب در موارد و مناسبت های مختلف نیز بر کلیدواژه های "تسنن یی" و "تشیع یی" تأکید داشته اند. در آ ین مورد نیز ایشان در سالگرد رحلت (ره) در بیاناتشان در حرم مطهر بار دیگر ضمن تبیین اختلاف افکنی در میان شیعه و سنی تصریح د: "به این هم شیعه توجه کند هم سنی. بازی دشمن را نخورند. آن تسننی که از آن حمایت کند و آن تشیعی که از مرکز لندن صادر شود به دنیا، اینها مثل هم هستند. هر دو برادران هستند و هر دو عوامل و غرب و استکبار هستند."
حسن رحیم پور ازغدی، عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی، از جمله افرادی بودند که روشنگری درباره "شیعه انگلیسی" را آغاز د. اوج تبیین این جریان، در یک سخنرانی رحیم پور از بدعت های جریان موسوم به "تشیع لندنی" در کشور برداشت و هدف این جریان را "احمق نشان دادن شیعه" عنوان کرد.عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی با بیان اینکه ما دو نوع عزاداری و محرم داریم گفت: اولین روضه رسمی برای حسین(ع) را یزید خواند و اولین روضه حقیقی را زینب(س) خواند؛ امروز در جامعه شیعه هم دو تیپ عزاداری و مداح داریم؛ ما هم روضه زینبی داریم و هم روضه یزیدی. از نگاه و ی، ما انی داریم که به تعبیر (ره) یی و به تعبیر معظم انقلاب تشیع انگلیسی دارند.
سابقه mi6 در فرقه سازی و تفرقه افکنی پادشاهی بریتانیا سابقه ای تاریخی در تفرقه افکنی در مستعمرات خود بویژه ممالک ی داشته و دارد؛ سیاست "تفرقه بیانداز و حکومت کن"نیز برگرفته از رویکرد تاریخی انگلیسی ها به سیاست خارجی است.فرقه سازی و ایجاد انشعاب در ادیان از جمله دستورکارهای سرویس اطلاعاتی در جهان بوده است؛ پیدایش فرقه های وه ت و بهاییت از جمله طرح های سرویس اطلاعاتی انگلیس برای ممانعت از اتحاد جهان بود که گرفتارشدن برخی کشورهای ی در این دام، آنچه امروز - نه تنها در دنیای - بلکه در سراسر جهان با عناوینی چون افراط گرایی و... از آن یاد می شود را رقم زده است. (گزارش ویژه مشرق از سرویس اطلاعاتی انگلیس)نام مستر همفر (hempher) جاسوس بریتانیا در قرن ۱۸ را کمتر ی است که نشنیده باشد؛ همفر و ۸ عامل اطلاعاتی دیگر از سوی وزارت مستعمرات انگلیس مأموریت یافتند تا با سفر به کشورهای ی از ت های آنان جاسوسی کنند. همفر به ترکیه رفت و با نام محمد به فراگیری علوم ی و قرآن مشغول شد. سپس به عراق رفت و با محمد بن عبدالوهاب ملاقات نمود. همفر از آن پس با عبدالوهاب بسیار صمیمی و برای انجام وظیفه محول شده از سوی ت بریتانیا برای شوراندن مردم علیه ت عثمانی و فتنه انگیزی بین مسلمانان دست به کار شد.
مصداق های شناسایی "تشیع انگلیسی" چیست؟ تشیع انگلیسی، شعبه ای از " یی" است؛ فرقه ای که با شهادت و جهاد نسبتی ندارد. بی خطر برای طاغوت و ظالمین و از کنار و نیز با سکوت عبور می کند. "شیعه انگلیسی" ترجیح می دهد بر پیکر خونین حسین (ع) گریه و مویه کند تا در رکاب پسر رسول خدا کشته شود. تشیع انگلیسی هدفش حرکت در مسیر اصلاح دین رسول خدا نیست و تنها بر تفرقه و اختلافات تأکید دارد. "تکفیر" می کند. ناسزا می گوید. به مقدسات سایر مسلمانان توهین می کند و به تنها حکومت شیعی جهان می تازد. انقلاب بر اصلی و فرعی دشمنان تأکید فراوان داشته و دارند. تشیع انگلیسی دشمن فرعی نیست. نقشه همان دشمنان اصلی است؛ توطئه شومی که یک شاخه اش در لباس سر برآورده است، شاخه ای در هیبت "وه ت و جاهلیت"، شعبه ای هم در لباس "بهائیت" مُتِهَتِک به احکام و اصول ی. "تشیع انگلیسی"، شیعه را خون ریز و غیرعقلانی و افراطی نشان می دهد؛ حال آنکه ان معصوم شیعه (علیهم السلام) مظهر عقلانیت و عد هستند. تیغ شیعه در برابر جبهه کفار ودشمنان از نیام بیرون می آمد؛ و می آید. شیعه انگلیسی تیغ بر روی برادر مسلمان خود می کشد و در برابر کفار و مستکبران خضوع می کند. شیعه انگلیسی، در یک کلام "بی خاصیت" است.رحیم پور ازغدی: من آن ها [شیعه لندنی] را ق اق می دانم. یک عده از این ها در حوزه ریشه دارند. اما در منشور ت می گوید استعمار در فرهنگ حوزه های ما نفوذ کرده است و اولین القایشان ج دین از سیاست است.سیاست "تفرقه بیانداز و حکومت کن" انگلیس پس از فرقه سازی بر بستر اختلافات عقیدتی، با تضعیف تشیع در برابر سایر مذاهب ی ادامه پیدا کرد. اما این تضعیف مستقیم شیعیان نبود؛ بلکه با میزبانی از شیعیانی بود که با جهل خود (یا همراهی با mi6)، تشیع و شیعیان را هدف گرفتند.
تربیت مرجعیت در لندن، تبلیغ آزادانه شیعیان افراطی مورد نظر از انگلیس (و ) و راه اندازی شبکه های متنوع در انگلیس و از جمله این اقدامات است یکی از ردپاهای اولیه نفوذ انگلیس در تشیع به زمانی بازمی گردد که میرزای به مقابله قراردادهای استعماری انگلستان پرداخت و علمای شیعه پس از آن در هر فرصتی بر ضد این قدرت استعمارگر فتوای جهاد و مقاومت می دادند.
ت انگلیس و سرویس اطلاعاتی این کشور میزبان برخی از مراجع شیعه شد و با بهره گیری از از محبوبیت آن ها در اروپا، بستر پرورش طلبه های جوان با گرایش های ضد نظام ی و در مغایرت با روش غالب مراجع عظام شیعه در قم و نجف، فراهم د. این پرورش " لندنی" ادامه پیدا کرد تا امروز به مرحله معرفی "مرجعیت انگلیسی" رسید و مراجعی از خاندان های شناخته شده، متأسفانه در مسیر طراحی شده mi6، تا مرحله زیرسؤال بردن اصل و اساس نظام ی، مراجع گرانقدر شیعه و و... پیش رفته اند. و تشیع مورد نظر این افراد، نه کاری به سلطه گری دارد و نه مشکلی با گری رژیم . نه دفاع از ک ن مظلوم غزه را وظیفه خودمی داند و نه نسبت به حساسیتی نشان می دهند؛ انگلیسی که به تعبیر (ره) خبیث تر از و شوروری است و را به بیان می ستایند و علنا اعلام می دارند که ما را با کار و انگلیس و چه کار است.
ورود پارلمان انگلیس به جریان «تشیع انگلیسی» چندی پیش پارلمان انگلیس طرح تأسیس یک کمیته چند حزبی را آغاز کرد که یکی از اه از تشکیل آن دفاع از تشیع عنوان شده بود. این کمیته هم اکنون در پارلمان تشکیل شده است. برخی از شیعیان انگلیس هم به دلیل خونریزی هایی که در جهان بر ضد شیعیان در جریان است، با شنیدن این خبر بسیار ذوق د، اما انگلیس که برای رضای خدا کاری انجام نمی دهد! به نظر می رسد قرار است اتاق فکری برای «تشیع انگلیسی» در سطح تصمیم گیرنده این کشور تشکیل شود تا "کارخانه مرجع سازی" در لندن، با برنامه تر فعالیت کند.
رسانه های تفرقه افکن «تشیع انگلیسی» طبق بررسی ها و پیگیری های صورت گرفته، تا پایان سال ۲۰۱۴ میلادی، ۱۴ شبکه ای وابسته به مکتب لندنی مورد اشاره، فعالیت می د که قرار است در سال جدید میلادی، ۲ شبکه دیگر به آن اضافه شود. هدف از تأسیس این شبکه ها، تحقق رؤیای مرجعیت لندن نشین برای ترویج تفکر مورد نظر به دورترین مناطق و با زبان های مختلف است. این شبکه ها م ن سال های ۲۰۰۳ تا ۲۰۱۳ راه اندازی شده اند. این شبکه های ای در حالی آزادانه به تبلیغ مشغول هستندراهبرد اصلی ب درآمد و هزینه های این شبکه ها جمع پول از خود مخاطبان و بینندگان این شبکه ها قرار داده و اعلام شده است و برای این منظور، دفاتر و حساب های بانکی در سراسر جهان راه اندازی شده اند.
شبکه های ای نزدیک و وابسته به «تشیع انگلیسی» ۱-شبکه مرجعیت: به زبان های فارسی، عربی و انگلیسی برنامه های مختلفی از جمله پاسخگویی به سؤالات شرعی، تبلیغ سایر مراکز مرتبط با حلقه انحرافی شیعه پخش می کند. ۲- شبکه جهانی حسین(ع)
۲: این شبکه به زبان فارسی برنامه هایی با محوریت "احیاء امر اهل بیت (علیهم السلام) و مدیریت افکار عمومی راه اندازی شد. دفتر مرکزی آن در کربلای معلا و کنار بارگاه ملکوتی سیدال ء قرار دارد و در ساعات زیادی از روز، بصورت زنده تصاویر دوربین های حرم حسینی (ع) را پخش می کند.
۳- شبکه جهانی حسین (ع) ۲: این شبکه برنامه های فوق را به زبان عربی پخش می کند.
۴- شبکه جهانی حسین (ع) ۳: شبکه حسین ۳ نیز نسخه انگلیسی دو شبکه فوق است. مجموعه شبکه های جهانی حسین (ع) عموما به نشر عقاید و شعائر حسین (ع) اهتمام می ورزد. جهت کلی عقاید نشرشده، همان جهتی است که از لندن حمایت و هدایت می شود.
۵- شبکه سلام: این شبکه که از سال ۲۰۰۵ فعالیت خود را آغاز کرده است، مدعی است به هیچ حزب و جریانی وابسته نیست. مدیر این شبکه "محمد هدایتی" ن ست و از مخالفان سرسخت و محسوب می شود. در جریان حوادث پس از انتخابات سال ۸۸ ایران، شبکه سلام به حمایت از معترضان و اغت گران پرداخت که مورد اعتراض برخی از خطیبان این شبکه و ج آن هااز این مجموعه شد.
۶- شبکه جهانی اازهراء (س) و شبکه المهدی (عج): شبکه ا هرا هم بر روی و به زبان های فارسی، عربی، انگلیسی و ترکی برنامه تولید می کنند.
۷- شبکه ای فورتین: این شبکه هم بصورت شبانه روزی، بدون درخواست هرگونه کمک مالی درحال پخش برنامه برای مردم عرب زبان است. از جمله مواردی که در این شبکه بصورت ویژه تبلیغ می شود، قمه زنی برای حسین (ع) است که از سوی کارشناسان این شبکه امری مستحب شمرده شده است.
۸- شبکه الأنوار: این شبکه هم از سال ۲۰۰۴ بر روی سه فعالیت خود را آغاز کرد. برنامه های این شبکه از لندن پخش می شود اما دفتر مرکزی آن در کویت است. الأنوار یکی از شبکه های مذهبی مهم در عراق محسوب می شود و افکار شیعه لندنی را ترویج می کند.
۹- شبکه بقیع: این شبکه دو سال پیش تبلیغ دین و رساندن صدای شیعه در سراسر دنیا، دفاع از مظلومیت ائمه و...
۱۰- شبکه العقیله
۱۱- شبکه صادق (ع)
۱۲- شبکه جهانی حضرت خدیج (ع): پخش برنامه های مذهبی به زبان اردو و زبان های جنوب آسیا...
۱۳- شبکه سلام
۱۴- شبکه فدک: «یاسر یحیی عبدالله الحبیب» مدیر این شبکه متولد ۱۹۷۷ میلادی (۱۳۵۵ شمسی) و فارغ ­ ّحصیل رشته علوم از کویت، فقط بیست و پنج سال داشت و تنها سه سال از از راه ­اندازی «هیئت خدّام المهدی» در کویت می­ گذشت که تندروی­ هایش، ت کویت را مجبور کرد هیئت را پلمپ و او را روانه زندان کند.
۱۵- شبکه اهل بیت: این شبکه با مدیریت فردی افغانی به نام «حسن اللهیاری» ابتدا در قم تاسیس شد و عوامل آن با انتخاب این نام مقدس، سعی داشتند در فضای فرهنگی قم، موقعیتی برای خود ب کنند. اهل بیت، در دوره فعالیت خود در راستای برجسته ساختن اختلافات مذاهب ی تلاش می کرد. تاکید بر سوگواری ایام فاطمیه به نام «محسنيه» و برگزاری جشنی موسوم به «عیدا هرا» و به مناسبت مرگ خلیفه دوم و اهانت مکرر به همسر (ص) از مهم ترین اقدامات این شبکه بود.
این شبکه لندنی، در یکی از اقدامات خود، با اعلام «ما امشب علیه عایشه اعلام جنگ می کنیم(!) » به عنوان اسم رمز، جمعیتی کوچک در لندن را گردهم آورد و علیه همسر (ص) به توهین پرداختند. انتشار گسترده این مراسم در شبکه های خبری و اجتماعی در عراق، عربستان، لبنان، پا تان و... موجب تشدید فشارها بر شیعیان و درگیری میان اهل سنت و شیعیان در کشورهای مختلف شد. این اختلافات به حدی بالا گرفت که مراجع نیز به آن واکنش نشان دادند.

گردآوری: اسماعیل شریفی بادی
کارشناس فرهنگی اداره تبلیغات ی اردستان
«تشیع انگلیسی» چیست؟ انقلاب و نخبگان کشور از تهدیدی به نام "تشیع انگلیسی" برداشته اند. تشیعی که از لندن ترویج می شود تا محصول "تفرقه" را در کشورهای ی برداشت کند. "تشیع انگلیسی" یا "شیعه لندنی"؛اصطلاحی که مدتی است بر سر زبان ها افتاده است. پس از " یی" که (ره) در برابر ناب محمدی تبیین د، انقلاب و نخبگان کشور از تهدیدی به نام "تشیع انگلیسی" برداشتند. تشیعی که از لندن و با حمایت سرویس اطلاعاتی این کشور حمایت و ترویج می شود تا محصول "تفرقه" را در کشورهای ی برداشت کند. تشیعی که با هزینه های سنگین تبلیغاتی تمام توان خود را برای پیوند "شیعه" با خشونت و قرار دادن آن در مقابل سایر فِرَق ی تجمیع کرده است. معظم انقلاب در موارد و مناسبت های مختلف نیز بر کلیدواژه های "تسنن یی" و "تشیع یی" تأکید داشته اند. در آ ین مورد نیز ایشان در سالگرد رحلت (ره) در بیاناتشان در حرم مطهر بار دیگر ضمن تبیین اختلاف افکنی در میان شیعه و سنی تصریح د: "به این هم شیعه توجه کند هم سنی. بازی دشمن را نخورند. آن تسننی که از آن حمایت کند و آن تشیعی که از مرکز لندن صادر شود به دنیا، اینها مثل هم هستند. هر دو برادران هستند و هر دو عوامل و غرب و استکبار هستند."
حسن رحیم پور ازغدی، عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی، از جمله افرادی بودند که روشنگری درباره "شیعه انگلیسی" را آغاز د. اوج تبیین این جریان، در یک سخنرانی رحیم پور از بدعت های جریان موسوم به "تشیع لندنی" در کشور برداشت و هدف این جریان را "احمق نشان دادن شیعه" عنوان کرد.عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی با بیان اینکه ما دو نوع عزاداری و محرم داریم گفت: اولین روضه رسمی برای حسین(ع) را یزید خواند و اولین روضه حقیقی را زینب(س) خواند؛ امروز در جامعه شیعه هم دو تیپ عزاداری و مداح داریم؛ ما هم روضه زینبی داریم و هم روضه یزیدی. از نگاه و ی، ما انی داریم که به تعبیر (ره) یی و به تعبیر معظم انقلاب تشیع انگلیسی دارند.
سابقه mi6 در فرقه سازی و تفرقه افکنی پادشاهی بریتانیا سابقه ای تاریخی در تفرقه افکنی در مستعمرات خود بویژه ممالک ی داشته و دارد؛ سیاست "تفرقه بیانداز و حکومت کن"نیز برگرفته از رویکرد تاریخی انگلیسی ها به سیاست خارجی است.فرقه سازی و ایجاد انشعاب در ادیان از جمله دستورکارهای سرویس اطلاعاتی در جهان بوده است؛ پیدایش فرقه های وه ت و بهاییت از جمله طرح های سرویس اطلاعاتی انگلیس برای ممانعت از اتحاد جهان بود که گرفتارشدن برخی کشورهای ی در این دام، آنچه امروز - نه تنها در دنیای - بلکه در سراسر جهان با عناوینی چون افراط گرایی و... از آن یاد می شود را رقم زده است. (گزارش ویژه مشرق از سرویس اطلاعاتی انگلیس)نام مستر همفر (hempher) جاسوس بریتانیا در قرن ۱۸ را کمتر ی است که نشنیده باشد؛ همفر و ۸ عامل اطلاعاتی دیگر از سوی وزارت مستعمرات انگلیس مأموریت یافتند تا با سفر به کشورهای ی از ت های آنان جاسوسی کنند. همفر به ترکیه رفت و با نام محمد به فراگیری علوم ی و قرآن مشغول شد. سپس به عراق رفت و با محمد بن عبدالوهاب ملاقات نمود. همفر از آن پس با عبدالوهاب بسیار صمیمی و برای انجام وظیفه محول شده از سوی ت بریتانیا برای شوراندن مردم علیه ت عثمانی و فتنه انگیزی بین مسلمانان دست به کار شد.
مصداق های شناسایی "تشیع انگلیسی" چیست؟ تشیع انگلیسی، شعبه ای از " یی" است؛ فرقه ای که با شهادت و جهاد نسبتی ندارد. بی خطر برای طاغوت و ظالمین و از کنار و نیز با سکوت عبور می کند. "شیعه انگلیسی" ترجیح می دهد بر پیکر خونین حسین (ع) گریه و مویه کند تا در رکاب پسر رسول خدا کشته شود. تشیع انگلیسی هدفش حرکت در مسیر اصلاح دین رسول خدا نیست و تنها بر تفرقه و اختلافات تأکید دارد. "تکفیر" می کند. ناسزا می گوید. به مقدسات سایر مسلمانان توهین می کند و به تنها حکومت شیعی جهان می تازد. انقلاب بر اصلی و فرعی دشمنان تأکید فراوان داشته و دارند. تشیع انگلیسی دشمن فرعی نیست. نقشه همان دشمنان اصلی است؛ توطئه شومی که یک شاخه اش در لباس سر برآورده است، شاخه ای در هیبت "وه ت و جاهلیت"، شعبه ای هم در لباس "بهائیت" مُتِهَتِک به احکام و اصول ی. "تشیع انگلیسی"، شیعه را خون ریز و غیرعقلانی و افراطی نشان می دهد؛ حال آنکه ان معصوم شیعه (علیهم السلام) مظهر عقلانیت و عد هستند. تیغ شیعه در برابر جبهه کفار ودشمنان از نیام بیرون می آمد؛ و می آید. شیعه انگلیسی تیغ بر روی برادر مسلمان خود می کشد و در برابر کفار و مستکبران خضوع می کند. شیعه انگلیسی، در یک کلام "بی خاصیت" است.رحیم پور ازغدی: من آن ها [شیعه لندنی] را ق اق می دانم. یک عده از این ها در حوزه ریشه دارند. اما در منشور ت می گوید استعمار در فرهنگ حوزه های ما نفوذ کرده است و اولین القایشان ج دین از سیاست است.سیاست "تفرقه بیانداز و حکومت کن" انگلیس پس از فرقه سازی بر بستر اختلافات عقیدتی، با تضعیف تشیع در برابر سایر مذاهب ی ادامه پیدا کرد. اما این تضعیف مستقیم شیعیان نبود؛ بلکه با میزبانی از شیعیانی بود که با جهل خود (یا همراهی با mi6)، تشیع و شیعیان را هدف گرفتند.
تربیت مرجعیت در لندن، تبلیغ آزادانه شیعیان افراطی مورد نظر از انگلیس (و ) و راه اندازی شبکه های متنوع در انگلیس و از جمله این اقدامات است یکی از ردپاهای اولیه نفوذ انگلیس در تشیع به زمانی بازمی گردد که میرزای به مقابله قراردادهای استعماری انگلستان پرداخت و علمای شیعه پس از آن در هر فرصتی بر ضد این قدرت استعمارگر فتوای جهاد و مقاومت می دادند.
ت انگلیس و سرویس اطلاعاتی این کشور میزبان برخی از مراجع شیعه شد و با بهره گیری از از محبوبیت آن ها در اروپا، بستر پرورش طلبه های جوان با گرایش های ضد نظام ی و در مغایرت با روش غالب مراجع عظام شیعه در قم و نجف، فراهم د. این پرورش " لندنی" ادامه پیدا کرد تا امروز به مرحله معرفی "مرجعیت انگلیسی" رسید و مراجعی از خاندان های شناخته شده، متأسفانه در مسیر طراحی شده mi6، تا مرحله زیرسؤال بردن اصل و اساس نظام ی، مراجع گرانقدر شیعه و و... پیش رفته اند. و تشیع مورد نظر این افراد، نه کاری به سلطه گری دارد و نه مشکلی با گری رژیم . نه دفاع از ک ن مظلوم غزه را وظیفه خودمی داند و نه نسبت به حساسیتی نشان می دهند؛ انگلیسی که به تعبیر (ره) خبیث تر از و شوروری است و را به بیان می ستایند و علنا اعلام می دارند که ما را با کار و انگلیس و چه کار است.
ورود پارلمان انگلیس به جریان «تشیع انگلیسی» چندی پیش پارلمان انگلیس طرح تأسیس یک کمیته چند حزبی را آغاز کرد که یکی از اه از تشکیل آن دفاع از تشیع عنوان شده بود. این کمیته هم اکنون در پارلمان تشکیل شده است. برخی از شیعیان انگلیس هم به دلیل خونریزی هایی که در جهان بر ضد شیعیان در جریان است، با شنیدن این خبر بسیار ذوق د، اما انگلیس که برای رضای خدا کاری انجام نمی دهد! به نظر می رسد قرار است اتاق فکری برای «تشیع انگلیسی» در سطح تصمیم گیرنده این کشور تشکیل شود تا "کارخانه مرجع سازی" در لندن، با برنامه تر فعالیت کند.
رسانه های تفرقه افکن «تشیع انگلیسی» طبق بررسی ها و پیگیری های صورت گرفته، تا پایان سال ۲۰۱۴ میلادی، ۱۴ شبکه ای وابسته به مکتب لندنی مورد اشاره، فعالیت می د که قرار است در سال جدید میلادی، ۲ شبکه دیگر به آن اضافه شود. هدف از تأسیس این شبکه ها، تحقق رؤیای مرجعیت لندن نشین برای ترویج تفکر مورد نظر به دورترین مناطق و با زبان های مختلف است. این شبکه ها م ن سال های ۲۰۰۳ تا ۲۰۱۳ راه اندازی شده اند. این شبکه های ای در حالی آزادانه به تبلیغ مشغول هستندراهبرد اصلی ب درآمد و هزینه های این شبکه ها جمع پول از خود مخاطبان و بینندگان این شبکه ها قرار داده و اعلام شده است و برای این منظور، دفاتر و حساب های بانکی در سراسر جهان راه اندازی شده اند.
شبکه های ای نزدیک و وابسته به «تشیع انگلیسی» ۱-شبکه مرجعیت: به زبان های فارسی، عربی و انگلیسی برنامه های مختلفی از جمله پاسخگویی به سؤالات شرعی، تبلیغ سایر مراکز مرتبط با حلقه انحرافی شیعه پخش می کند. ۲- شبکه جهانی حسین(ع)
۲: این شبکه به زبان فارسی برنامه هایی با محوریت "احیاء امر اهل بیت (علیهم السلام) و مدیریت افکار عمومی راه اندازی شد. دفتر مرکزی آن در کربلای معلا و کنار بارگاه ملکوتی سیدال ء قرار دارد و در ساعات زیادی از روز، بصورت زنده تصاویر دوربین های حرم حسینی (ع) را پخش می کند.
۳- شبکه جهانی حسین (ع) ۲: این شبکه برنامه های فوق را به زبان عربی پخش می کند.
۴- شبکه جهانی حسین (ع) ۳: شبکه حسین ۳ نیز نسخه انگلیسی دو شبکه فوق است. مجموعه شبکه های جهانی حسین (ع) عموما به نشر عقاید و شعائر حسین (ع) اهتمام می ورزد. جهت کلی عقاید نشرشده، همان جهتی است که از لندن حمایت و هدایت می شود.
۵- شبکه سلام: این شبکه که از سال ۲۰۰۵ فعالیت خود را آغاز کرده است، مدعی است به هیچ حزب و جریانی وابسته نیست. مدیر این شبکه "محمد هدایتی" ن ست و از مخالفان سرسخت و محسوب می شود. در جریان حوادث پس از انتخابات سال ۸۸ ایران، شبکه سلام به حمایت از معترضان و اغت گران پرداخت که مورد اعتراض برخی از خطیبان این شبکه و ج آن هااز این مجموعه شد.
۶- شبکه جهانی اازهراء (س) و شبکه المهدی (عج): شبکه ا هرا هم بر روی و به زبان های فارسی، عربی، انگلیسی و ترکی برنامه تولید می کنند.
۷- شبکه ای فورتین: این شبکه هم بصورت شبانه روزی، بدون درخواست هرگونه کمک مالی درحال پخش برنامه برای مردم عرب زبان است. از جمله مواردی که در این شبکه بصورت ویژه تبلیغ می شود، قمه زنی برای حسین (ع) است که از سوی کارشناسان این شبکه امری مستحب شمرده شده است.
۸- شبکه الأنوار: این شبکه هم از سال ۲۰۰۴ بر روی سه فعالیت خود را آغاز کرد. برنامه های این شبکه از لندن پخش می شود اما دفتر مرکزی آن در کویت است. الأنوار یکی از شبکه های مذهبی مهم در عراق محسوب می شود و افکار شیعه لندنی را ترویج می کند.
۹- شبکه بقیع: این شبکه دو سال پیش تبلیغ دین و رساندن صدای شیعه در سراسر دنیا، دفاع از مظلومیت ائمه و...
۱۰- شبکه العقیله
۱۱- شبکه صادق (ع)
۱۲- شبکه جهانی حضرت خدیج (ع): پخش برنامه های مذهبی به زبان اردو و زبان های جنوب آسیا...
۱۳- شبکه سلام
۱۴- شبکه فدک: «یاسر یحیی عبدالله الحبیب» مدیر این شبکه متولد ۱۹۷۷ میلادی (۱۳۵۵ شمسی) و فارغ ­ ّحصیل رشته علوم از کویت، فقط بیست و پنج سال داشت و تنها سه سال از از راه ­اندازی «هیئت خدّام المهدی» در کویت می­ گذشت که تندروی­ هایش، ت کویت را مجبور کرد هیئت را پلمپ و او را روانه زندان کند.
۱۵- شبکه اهل بیت: این شبکه با مدیریت فردی افغانی به نام «حسن اللهیاری» ابتدا در قم تاسیس شد و عوامل آن با انتخاب این نام مقدس، سعی داشتند در فضای فرهنگی قم، موقعیتی برای خود ب کنند. اهل بیت، در دوره فعالیت خود در راستای برجسته ساختن اختلافات مذاهب ی تلاش می کرد. تاکید بر سوگواری ایام فاطمیه به نام «محسنيه» و برگزاری جشنی موسوم به «عیدا هرا» و به مناسبت مرگ خلیفه دوم و اهانت مکرر به همسر (ص) از مهم ترین اقدامات این شبکه بود.
این شبکه لندنی، در یکی از اقدامات خود، با اعلام «ما امشب علیه عایشه اعلام جنگ می کنیم(!) » به عنوان اسم رمز، جمعیتی کوچک در لندن را گردهم آورد و علیه همسر (ص) به توهین پرداختند. انتشار گسترده این مراسم در شبکه های خبری و اجتماعی در عراق، عربستان، لبنان، پا تان و... موجب تشدید فشارها بر شیعیان و درگیری میان اهل سنت و شیعیان در کشورهای مختلف شد. این اختلافات به حدی بالا گرفت که مراجع نیز به آن واکنش نشان دادند.

گردآوری: اسماعیل شریفی بادی
کارشناس فرهنگی اداره تبلیغات ی اردستان